静笃写的小说
Ⅰ 求修道小说。本人对道家修道养生，打坐炼丹非常仰慕，求此类小说和文学作品。
道家功是道家学者和道教门徒所习练的功法。道家功以道教文献《道藏》中记载的功法为主体体系，在我国气功诸流派中，道家功最具民族特色，是我国气功的优秀代表和唯一可以和佛家功媲美的流派之一。 道家功祖述老庄，《道德经》说：“虚其心，实其腹”，“专气致柔，能归婴儿乎”。道教循之，创胎息法。唐代司马承帧又提倡“存想”，即存我之神，想我之身，达到入静之境，且用意念导气运行，这是后来“金液还丹”、“大小周天”等功法的滥觞。 道家功以长生为目的，主要有正一、全真两大派，两大派分若干宗派，两大派外也还有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。尽管如此，无论何宗何派其修持功夫都以炼养阴阳、性命双修为第一要义，都以返朴归真，天人合一为最高境界，都以延年益寿和长生不老为最终目的。 道家功的理论体系，没有佛家那样严谨，也不像佛家那样对气功名词、概念予以诠释。加之道家功理多用隐语，导致很多名词涵义、概念含混不清。晋代之后，许多道教学者在理论改革时吸收、借鉴了佛家功法理论，道家功才逐渐形成了一套完整的理论体系。 道家功非常注重个人的实践，数千年来，为了寻找行之有效的功法，许许多多的道士付出了毕生的精力。据说五代道士吕洞宾为练开天目穴，进行了极其悲壮的实验，三千弟子死去八百。可以说，道家功法体系就是在不断吸取这些人的实践经验基础上建立起来的。 道家初期的功法比较简单，除老子倡导的守一法再就是庄子宣扬的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。道教成立后，出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和所谓“仙术”，并在总结古老气功的基础上创编了一些具有道教特色的功法后，道家功日益丰富多彩，成为气功史上的一条主流。
编辑本段基本功法介绍
道家
早期修炼功法的内容，主要有心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹等等，下面作以简明介绍： 心斋 心斋，“斋”即清心之义，心斋指内心清虚宁静。最早出自《庄子·人间世》：“唯道集虚，虚者心斋也。”意思是说：大道至虚至静，因此人心应当清虚宁静，以合大道。所以中华道家所讲的真正斋法，不是外表吃素谓之斋，乃指内在的心里干净，这也是中华道家修养的高妙义谛之所在。 坐忘 坐忘，即静坐忘身。见《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”意思是说：肢体废去不动，聪明免去不用，离开形体去掉思虑，心同于无所不通之大道，就叫做坐忘。道家这时的坐法，不是后来佛教的盘腿打坐法，而是坐于杌上或席地而坐。 缘督 缘督，指遵循中道，或云运行督脉。见于《庄子·养生主》：“缘督以为径，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”意思是说：遵循中道(或运行督脉)作为途径，就可以做到保养身体，可以做到完善生命，可以做到奉养亲人，可以做到尽享天年。后世修炼中的任督周天，即依此作为理论根据。 导引 导引，即导行肢体，以通经络。《庄子。刻意》云：“熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”意思是说：象熊一样攀援树木而自悬，如鸟一样展翅而伸腿，这是为了长寿的需要，是导引锻炼、保养身体，象彭祖长寿的这一类人的爱好。在三国时华陀所传之五禽戏，即属中华道家之导引法。 吐纳 吐纳，指吸进清炁，而呼出浊气。《庄子。刻意》云：“吹嘘呼吸，吐故纳新。”意思是说：用呼吸之法，吐出浊气，而吸人清炁。这就是中华道家修炼的调息之法。后文筑基炼炁之吐纳法，即渊源于此。 听息 听息，又称“听炁”。指静中用炁听呼吸，以凝神合道。见《庄子·人间世》：“无 听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”意思是说，不要用耳朵去听呼吸，要用心去听呼吸；又不要用心去听呼吸，要用炁去听呼吸。因为这时心与炁 打成一片，心已在炁中了，所以不用心听而用炁听。这种方法，也是中华道家调息入静的一种。听息法的目的，最后是要达到无心而听炁；世俗流传的数息法，最后 还是有心在数息。比较而言，用“听息法”比用“数息法”，更为容易入静，而且入静的层次更深。 踵息 指内呼吸功深，而达于踵。据《庄子·大宗师》：“古 之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”意思是说：古代修道的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃 东西不求厚滋味，他们的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由内直接到达脚后跟；平常之人的呼吸，只能够由外到达于咽喉。这是修道人所用的内呼吸，与平常 人所用的肺呼吸，决不相同。一般人用深呼吸，炁机最多只能到达丹田；而有道真人的呼吸，却可以直接到达足后跟，可见古代修炼的真人，已经具备很深的修炼功 夫。 守静 守静，即收心求静以守之。源出《道德经》：“归根日静，静日复命。”意思是说：归到生命的根本，就是人静，入静之后，生命可以得到回复。成为后世中华道家修炼学的重要义理。《太平经》云：“求道之法静为根。” 存想 存想，又称存思、存神。即内聚精神，不使外游。《天隐子》日：“存谓存我之神，想谓想我之身。”存想的意思，原来是存想自己身上的神灵。因为道家认为人身各处，都有神灵统领，存想这些神灵，就能使其守在自己身上，从而可使生命牢固，做到长生久视。中华道家最早的主要修炼经典《黄庭经》，其中所述即为存神法。 守一 守一，即守心一处，或守一于道。《庄子·在宥》云：“我守其一，以处其和。”意思是说：我守心一处，而处于身内阴阳二炁的和谐之中。守心一处，或可大之而守于道，或可小之而守于窍。后世道家修炼之中的守规中法、守丹田法、守祖窍法、守会阴法等等，即来自于此。 辟谷 辟谷，又称断谷、绝谷、断食、辟粮、绝粒、休粮、断粮等。辟谷约可分为五种类型：1．不食五谷杂粮，即米面之类。2．不食人间烟火，即不吃熟食。3．不食油盐，中华道家又称为“上清斋”。4．禁绝一切食物，专门服炁。5．服用药物，代替食物。辟谷的目的，一是为了清洁内脏，从而达到净化内炁的效果。一是为了休息肠胃，从而达到治愈身体某些疾病的效果。一是为了解决住山修炼之时，避免断粮之后造成困境。 服食 服食，又称为“服饵”，指服食药物或外丹。《服炁精义论》日：“诸药以代于谷，使炁味兼致脏腑而全也。”服食有时是为了服用药物，以达到帮助修炼的某些效用；有时是为了代替饮食，以解决因为吃饭带来的负担；有时是为了服用外丹，以坚固自己的形体。但是服用外丹，必须有充足的内修作为根基，才能降伏其性，不为所制。 房中 房中，古代又称房内、房中术、御女术、黄赤之道、闺闱之道等。其术源于远古时期的生殖崇拜。房中原是古代道家和神仙家研究房事禁忌和却病延年之卫生术。中华 道家不讲禁欲，而讲寡欲。《汉书·艺文志》日：“乐而有节，则和平寿考。”《抱朴子》日：“其大要在于还精补脑之一事耳。”道谚日：“若要不老，还精补 脑。”后世因为此术易遭毁谤，道教遂而不传。但是许多古代道家关于房内的书籍，今日还有保留。值得一提的是，中华道家人元丹法，绝非等同于房中术，有人大 肆宣扬房中为人元修炼，是属伪道。 行炁 行炁，亦称引炁、运炁、通炁、逼炁、闭炁等。指调动体内真炁，以通经脉。《抱朴子内篇》说：“初学行炁，鼻中引炁而闭之。……及引之，皆不欲令己耳闻其出 入之声，常令人多出少。”意思是说，开始学习行炁的方法，从鼻孔引炁闭住，然后引入身体内部，但是都不要让耳朵听到呼吸出入的声音，经常要做到进炁多而出 少。这里也是闭炁的一种方法。 胎息 胎息，即如胎儿般以肚脐呼吸，直至用毛孔呼吸。高层次丹道的胎息，指与天地同其呼吸。《云芨七签》日：“人能依婴儿在母腹中，自服内炁，握固守一，是名胎息。”意思是说：人能按照婴儿在母亲腹中时的呼吸方法，自我服用内炁，攥拳握固(如婴儿一般以余四指攥住大拇指，叫做握固)，守心一处，这种方法名为胎息。胎息是道家内呼吸的重要目标，最后精炁神归于丹田一处，即可结丹。 外丹 外丹，又称炼丹术、金丹术、烧炼法、黄白术、地元丹法、地元神丹等。指用炉鼎等器具，烧炼金石草木，炼成神丹，以为修炼之用。《抱朴子内篇》云：“夫金丹之 药物，炼之愈久，变化愈妙。……服此二药，炼人身体。”外丹的方法，大约有两种：一是黄白术，又称点金术，是用矿物质炼成黄金白银，以充道财；一是地元外 丹，即神丹，即是为了服食之用，以求长生。 内丹 内丹，指以人身三宝精、炁、神作为药物，在体内修炼成丹。笔者认为，内丹的修炼方法应当早于外丹，试看《庄子》所载广成子教导轩辕黄帝的一席话，即属高层次的内丹法。但其名称，乃与内丹相对而言，在隋朝时罗浮炼士苏元朗昭示之，见《罗浮山志》：“(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。”推测内丹开始流传较为隐秘，由苏元朗著书始才显露于世。至唐末出现钟离权、吕洞宾所倡之“钟吕金丹道”，内丹学说遂逐渐形成完整系统，自后流传久远，成为中华道家修炼法之主流。 中华道家修炼学，就是在以上众多修炼方术的基础之上，经过历代修炼家的不断发展完善，终于形成博大精深的完整体系，成为中华民族传统文化宝库中的一颗璀璨明珠。既已光辉于远古，亦必照耀于未来! (注：“炁”，在道家修炼之中指先天之炁或体内阳炁，以区别于空气、呼吸之气或体内阴气。)
编辑本段代表性功法详解
道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等，其中守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性。 守一： 所谓守一，即指意守一处，是一种通过反观内省达到调和形神的内修功夫。守一法始于先秦，〈〈道德经》中的“抱元守一”、“载营魄抱一，能无离乎，专气至柔”，〈〈庄子》的“我守其一，以处其和”，“唯神是守，守而勿失，与神为一”皆为道家守一法之滥觞。老子认为，守一可以有效地入静，入静又可以保养人体真气，使人长生久视，还能“体内达外”，获取道的真谛，故应“是以圣人抱一，为天下式”。道教奉老庄为本教始祖，同时继承了道家守一法，《太平经》明确指出：“守一之法，为万神根本”。“人有一身，与精神常合也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。……常合即为一，可以长存也。……故圣人教其守一，言当守一身也。”《太平经》还指出守一之法百日为小静，二百日为中静，三百日为大静，大静成功后“此神可睹”。 守一法虽然简单，却是道家意守功最基本的方法，后世一切以意守为主的功法，或多或少都包含“守一”的内容。 胎息： 道家功中有很多注意呼吸锻炼的动静相兼的功法，其中胎息法是道教徒们最喜欢习练的功法之一，从史料记载看，很多著名道士都练过此功。 胎息即闭息。相传道家的胎息功源于仿生龟息气功，到汉代才演变为胎息。《后汉书。王真传》：“悉能行胎息、胎食之方”。李贤注曰：“习闭气而吞之，名曰胎息，习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。”胎息属道家密宗，是种极缓慢而深沉的呼吸，故也称潜呼吸。由于此功技术性很强，非有师父传授才能修炼。据说胎息功练成后“谓之大定”，可达到食气和辟谷的神奇境界。 内丹： 唐代以前，道教主要以外丹实现肉体的不死和飞升。唐代后，外丹衰落内丹兴起，炼气结丹成了道教徒主要修持功法和追求的最高境界。 道教内丹功把炼气结丹分为四个修炼阶段： 1.筑基。即练好身体，达到精足、气满、神旺的“三全”境界，为炼丹创造必要条件。 2.炼精化气。即将精与气合炼而成气，达到“三归二”。 3.炼气化神，即将气与神合炼，使气归神，达到“二归一”。 4.炼神还虚，即“练一还无”达到与道合真的最高境界。道教传说内丹术练到此境界，能在体内产生形状“大如鸡蛋”光辉灿烂的金丹。 运功路线：由尾椎向上至百会，再由百会至丹田。 呼吸法：吸气时鼓腹，呼气时收腹。 内丹功是道家功中最高级、最严谨的功法。
编辑本段门派与种类
（资料来自榔梅道派网站） 道家功法非常之多，我们概括归纳为若干门类。这些门类古已有名称的，昼沿用古称；古时未有名称或名称不确切者，由我们冠之以名称。由于尊重门派的规矩，对有些功法只介绍入手练法，而不披露后面的内容。 道家功法包括道教未成立前，为道家所修炼之功法及道教成立之后寓于道教中的气功。道家气功或分为两大类：一类是练养派，通过不同的练功方法提高身心健康水平，以达到长生久视，返璞归真；另一类是符派，用画符、掐诀、念咒等方法来达到治病健体的目的。符派本属正一派的一部分，我们把正一派中的修炼功法划归练养派中，将符的内容单独列为另一大类。 练养派 练养派可分为自然无为法门、周天法门、服气法门和导引法门四种门类。 一、自然无为法门（又称清静法门） 这一门派主张最根本的清静无为，属于老子所讲的 “ 常无欲以观其妙 ” 和庄子所讲的 “ 纯素之道，唯神是守 ” 。它不管形体，不管气，练就是把人的生命活动与大自然统一起来。其中又有不同层次的功法。 （一）纯自然无为法。 （二）清静观光法（又称观光法）。 （三）性光法（又称清静性光法）。 （四）玄关法（又称直入玄关法）。 （五）心斋法（又叫听息法）。 （六）自然周天法门。 （七）守中法。 二、周天搬运法门 练气功的人把真气沿经络循行一周，称为周天。一般将真气沿任、督二脉循行称为小周天。小周天加上循行四肢为大周天。即气从丹田到会阴后，从一侧腿内侧下至涌泉，从脚趾经脚掌外侧上至尾闾，再从另一侧腿下，上来之后沿督脉上至大椎后，从一侧臂下，下来后再从另一侧臂下，回至大椎穴后继续沿督脉上头部，然后沿任脉下。周天搬运法的特点是用呼吸催动或用意念调动体内真气按周天路线运行，练气修脉，使内气充足，经脉通畅，精、气、神合一，最后达到高级境界。 可分为卦爻周天、经脉周天和意念周天三大类型。一般而言，卦爻周天是从精入手，炼精化气；经脉周天是从气入手，使丹田真气入于经脉；意念周天从神入手，用意念搬运体内混元之气。三者都要以清静为前提。 三、服气法门 四、导引法门 对于上述四大类练养法门，古人认为周天法门是道家正宗，清静法门是道家精华。但曲高和寡，练清静法门的人很少。服气法门和导引法门则被视为旁门。我们从人体生命科学来看，认为这些功法都是好的。至于道家正宗的周天功门派很多，有北派和南派两派。北派属清修，一个人自己修；南派主双修，讲阴阳和合。北派在中国内地占统治地位，南派为秘密传授，北派称南派为泥丹法，其实南派并非都是泥水丹法。 符派 符，是道教常行之法，符指画符， 指印木之图文，认为是通神之灵文，用以禳灾祛病与练功。道家有三山符 之称，上清 出于茅山，灵宝 出于阁皂山，正一 出于龙虎山。 符 派并非专技画符和掐诀、念咒。符 派中也有练练养法门的，依其功法分别归入周天法门和清静法门里。专技符咒者按其祖传功法，有特殊练气功的的内容，不像祝由科完全不练功。符 派练得最多的功法是凝神法、存神法和假想法（这些功法有些练养派也练）。 凝神法是把意念和目光放在体内的某一部分或体外的某一事物上。在体内的多为建里穴、鼻尖，更多的是外眼角；在体外的多为灯、球。看体外之物，要求瞪着眼睛不眨眼地看。开始练瞪眼看时，眼睛会有发痒、流泪等不舒服感，以后便会慢慢消失。练久了小如针尖大的东西可以视若很大，甚至一望无边；也可以什么东西都看不见。它的机理是：集中精神看久了，大脑皮层反就累了就不去反应，大脑也就入静了，体内气机便发生变化。 存神法是把意念放在体内某一脏腑上，把它作为一个神存于体内。凝神法与存神法本是两个不同之功法，但常被混淆，将凝神法称为存神法。符 派也有练存神法的，但不如练凝神法的多。 假想法是用意念假想某一事物，然后意守住它。假想之事物，有自己设想的，也有老师事先灌输的。
编辑本段修真入门
道家功法[1]，从北五祖、南五祖，至七真师祖，已有一套完整的性命双修功法，既是金液还丹，也是九转还丹法。其功理功法是以阴阳的造化，用清、浊、动、静、降本流末，而生万物的原理，以顺逆颠倒之法。顺去生人，逆来生仙。生仙也有十月怀胎，三年乳哺，九年调婴。丹经有云：“炼己无限，修仙有程。”炼己者即是从筑基到炼己，期限不定，而因人而异。修仙有程者，即是十二年，称为一纪飞升。修仙节次有九：一筑基，二得药，三结丹，四炼己，五还丹，六温养，七脱胎，八得玄珠，九赴瑶池。初三节炼精化气，可为人仙。中三节炼气化神，可为地仙。后三节炼神还虚，可为天仙。如筑基未能复成强健之体时，不能得药。不明三候，无结丹友，未以特定周天运数时，岂能结丹。炼己未熟，不能还丹。温养功行未满，不能脱胎，脱胎后须经七七四十九，三年乳哺，九年调婴。修丹每节功成，各有印证。结丹有成时：是人仙，是罗汉，金刚不坏体。无漏尽通，出现六候，毫光四射，外肾不举，阳关一闭生命长。还丹温养成圣胎时：已入大定，是地仙，是菩萨，具无四相，自行辟谷，胎息。手无六脉，发白重黑，齿落重生。脱胎得玄珠后：是天仙，身外有身，天人合一，具有六神全通的特异功能。有志斯道者，应明白这一修炼过程与效验，但也应具备有四大条件：法、财、侣、地，才能有力地完成此项金丹大道诸功果。
编辑本段修真理论基础介绍
修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。 肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。 修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言，供人娱乐。 通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼神气。 老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。 唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。 一派自称传自关尹子（唐代封文始真人），故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。 自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派），既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。 这些众多的门派，从功法上讲，略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。 根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。 世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派]划分，隐世门派为古仙派。（古仙亦有分别，此处不便多述）简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。
望采纳。
Ⅱ 大家能给我想一个炼体的等级境界吗
你不说游戏让我们去猜？
好吧，那我给你猜猜啊：
第一步为炼己，其功成标志为丹田气暖，肾如汤煎，气行带脉。
第二步为筑基，其功成标志为气通任督。此后，便进入后天返先天状态，一切有为之法皆不存在。社会上流传的文武火炼精、采大小药等有为之法，均属似是而非。
修炼内丹功，须先从有为之法入手，明了先后天及阴阳妙理。后天乃有为，先天乃无为。后天属阳、属动，阳中有阴、有静。先天属阴、属静，阴中有阳、有动。后天转化为先天，即阳转换成阴。后天阳中之阴转化为先天阴中之阳，即所谓“道至虚无生一气”、“无中生有”、“静极而动”。内丹功修炼慎渗达到返先天状态时，所有后天的有为之法、思维方式都不复存在，到此时练功者方真正进入内丹功之门。
现今，社会上流传内丹功之文武火炼精、采大小药、过三关之法，乃有为之法。当练功者返入先天状态，先天元气出现之时，如果用有为之法炼气，那岂不又落后天。众人不知先天真意（元神）在此的作用何等重要。
筑基阶段气通任督，此时之气称宽者脊为营卫之气、混元之气。任督二脉皆通之后，进而修炼静定功境，即老子所谓“致虚极，守静笃”。当静极而动，阳生之时，即元始先天祖气到来之候。此时，玄关窍开，采取之法要求忘却一切思维，以无待有，恍惚之中以真意返光内照，真气绵绵。待先天气足之时，以真意引先天之嫌码气行走于由混元气所打通的任督二脉之中。一旦达到先天之气能在脉中行走，便开始了后天返先天的过程，从而正式进入内丹功修炼阶段。
Ⅲ 静笃、归心
师父：“第十关之难，难于上青天呐。”
白子画：“请师父指点。”
师父：“要想冲破十重天，有四字精要——‘静笃’，还有‘归心’。”
看过《花千骨》的人或许都知道白子画并未冲破十重天，可我想没有多少人记得白子画师父曾经对他说的这四个字吧。也许白子画一直记得这四个字，可最后他还是没有彻底地做到。也许我们终究要承认：要做到这四个字，太难，真的是难于上青天！
从看见猫叔的22天行动营的通知那一刻，我其实很好奇，为什么可以用这么短的时间，让人发生变化？这里面有什么玄机？同时也被猫叔的奖励诱惑着。在这样的情况下，我参加了。
第一天，猫叔开启了行动营的启动仪式，他把行动营作为大家“见识、行动、改变”的开端。“见识”，这个我可以理解，这么多人，还有大咖分享，不长见识才怪呢！可是行动，怎么保证？改变，怎么会这么简单轻松呢？困惑始终围绕着我，我蠢蠢欲动，我想要知道到底会发生什么。或者我邪恶地想要辩并推翻猫叔的后面四个字！后来，我发现我错了。
第一天打卡，碰巧我配毁休息，我就想：“我要怎么写，才能算是一篇优秀的文章呢？怎样才能得到审查团的认可呢？”于是，整整一整天，从上午到下午，无论是在路上还是在吃饭，我都在想着这件事。最后到晚上，才磨叽地完成了第一次全心全意携卖迹准备的打卡。安心入睡。
第二天，心里期待着有什么好消息的我，时刻关注着群动态。“昨日最佳打卡”，当营长在群里发了这几个字的时候，我高度集中。等通报完，“噗”，差点吐血。为什么？为什么我没有被选中？这五篇作品有什么特色呢？焦躁不安的我，深呼吸，静下心来看着最佳作品，也看了推荐语。我开始反思，我开始问自己：“你到底为什么来参加这个活动？为了奖励？为了证明自己写作还不错？为了让别人认可？是为了满足自己那一丢丢虚荣心？”静默，闭上眼睛，我开始在脑海里和自己交流，我应该这样吗？我该怎么做？我的欲望是什么？静默，最后，我笑了，原来，我应该是这样去做。
第三天，我把自己的打卡时间规定为材料出来的45分钟内，一是因为自己自由的可安排的时间不多，二是因为我要的不是去打败其他人，而是在每一次打卡中，提升自己的能力。给自己限制时间强制完成任务，但同时要保证一定的质量，这是对自己的最基本的要求，而且不是只做一天，在日后每次打卡，都要做到，并时刻提醒自己，我参加活动的目的，是提高自己的执行力，最终改变自己。这个挑战，在行动营最后一次打卡结束后，我可以笑着说，我成功了。我做到了，我的阅读速度和分析材料的能力得到了提升，同时能够在规定时间内有质量的交稿，我对自己很满意！这就行了？
每次打卡分享时，我都会认真听，并做相关笔记，一是保证自己集中注意力，二是我没有多余的时间可以再次回听，看笔记可以直接找重点，给自己节省时间。我随手将自己整理的分享到了群里，没想到，得到了许多人的赞扬，那一瞬间我蒙了，这也能被赞扬？只是打打字，整理一些重点而已。我竟然被这么多人赞扬！内心开始欢喜，开始躁动，嗯，我要做好每次笔记！可当我想要把分享导师的每一个字眼输入到笔记中的时候，我停顿了，我需要这样做吗？这句话有必要写进笔记吗？我干嘛这么浮躁？按着键盘上的Delete键，顺便删除了脑海里的躁动，再一次静默。整理笔记的初衷是什么？是为了方便自己回顾，并不是为了得到赞扬，那我现在在做什么？应该吗？再次，我笑了。我知道我应该怎么做了。
我依旧会认真的听导师分享，我依旧按照自己的方式做着笔记，我依旧会把笔记分享给大家，但我知道，我不是为了大家的赞扬而这样做。我喜欢做笔记，我把自己喜欢做的事坚持下去，并用它来帮助群里的伙伴们，便于他们回顾，这样的快乐才是最真实的，远比那些“你真棒”更让我心安。直到导师都分享结束，我也完成了每一次笔记的整理和共享，这样够了？真的够了？好像是吧？
不，这样怎么会够了呢？脑海里深刻回忆着V先生的分享，为什么他知道那么多？为什么他可以把不同的知识整合到一起还讲的那么有道理？我甚至怀疑他真的是人吗？他是无所不知的神吧！我又一次静默：V先生的时间轮图片在脑海里转啊转啊转，时间是世界上最公平的资源，每个人每天只有24小时，我能掌控的只能是我自己，我=身体+感觉+思想+意志。身体我知道，摸摸，实实在在的存在着呢。感觉，我也知道，比如刚才，因为不知道写什么很烦恼。思想，我有怎样的思想？我应该培养什么样的思想？意志，这又是什么？它还是真正的主人，我怎么一点都不了解它呢？V先生说要通过身体、感觉、思想这三者和外界摩擦，产生力，把意志叫醒。那我要去行动，我要如何行动？行动的根本目标是什么？一根金线——立法，为自己立法啊！在这个时刻变幻又充满诱惑的世界里，我要坚守什么？围绕它来形成具体的准则，这个“它”到底是什么？回顾着行动营这一路，不停地躁动又静默，不停地问自己的心初衷是什么，我知道了，我要（守）静笃，（常）归心。人生在世，如白驹过隙，忽然而已。能够留在生命中的太少太少，功名利禄终归只能留在世界上被不同的人追逐争抢，永远不会归谁所属。我要守住自己的心境，让它尽量处于孔明宁静状态，保持自己一心不乱，常问自己，是否已偏离初心，定期归心，以便恢复心灵的清明。
22 天匆匆而去，我没有打破猫叔的“六字”宣言，反而折服。这22天，让我知道：普普通通的我，未必能够真正做到：静笃、归心。收敛浮华，归于笃实，凝神于虚，养气于静，复本归真。至少。但愿自己：耐得住寂寞，守得住繁华。亦如自己的签名：勿忘初心，方得始终。
Ⅳ 求修神小说
修真小说发展的几个时期代表作
第一时期奇幻修真——《飘邈之旅》《星辰变》 第二时期仙侠修真——《佛如亩棚本是道》 《寸芒》 第三时期凡人修真——《凡人修仙传》 《阳神》 这几本书分别为修真小说开宗明义之必读书籍
编辑本段小说修真分类
第一种：飘渺型
飘渺型，主要有几大设定。宗师作《飘邈之旅》。 首先是修炼的等级，有十一种，计有：旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘（有的作者只设定了八九种，但内容大同小异）此类型作者注重等级的划分，到了最后大乘期后就可飞升仙界。 其次，作者的修炼过程很多都是先在一个星球修炼，能力提升或受外力影响再到不同的星域提升等级，作者较注重凡人界的描写，有的作者还延升了仙界和神界。 其三，此类型作品不注重中国古代神话人物，所谓的“三清”等高人不一定会出现。 此类型代表作：《无极魔道》，《星辰变》，《星峰传说》，《月落星沉》，《皇极惊世录》，《诛仙》等 。因为大部分属于作者自己设定，世界历史皆随意，看似更容易些，但其是因为虚构，更加需要作者的驾驭能力，因此精者何其精，芜者何其芜。某一些作品情节几乎一样，主角名称不同而已。
第二种：古典神话类
古典神话类，此类型注重源头，设定基本参照《封神榜》、《西游记》、《蜀山剑侠传》以及中国传统神话人物，佛道典籍中的故事等等，特别是现在此类型小说中的重要人物都有借鉴，甚至是同人代表作：《佛本是道》，《绿袍老祖》，《地皇传说》，《洪荒元道》等 《祖龙》也应该属于此列。《佛本是道》之后洪荒类型兴起，穿越流也大行其风，渐有泛滥趋势，动辄《洪荒XX》《重生之XX》，精品甚少。宅猪的《重生西游》，云墨月的几部蜀山同人算是后来的几部不错的小说，文笔情节可圈可点。
第三种：以仙界为起点
以现在大多数的修真小说中涉及的仙界为起点．简单描写或直接越过凡人界，从仙界开始述说，有的还把仙界之上设定了神界。 代表作：《飞升之后》《仙界修仙》、《仙凡道》、《紫气浩然》、《终南启示录》 等 此类型作品作者设定不一，各有出众之处．
第四种：综合型
综合型 即不是漂渺型，也不是古典型，是作者自己另类设定的等级级别，或者各种类型兼有，也包括以名人写他事，即主角为历史或神话中的某位人物，但发生的故事却是其他的事。 代表作：《纽约剑修》
第五种：儒释道演变
作者对于传统文化有比较深厚的功底，并对与中国儒释道三教九流修炼方法，各类典籍，民间方术，历史传承与演变，流派有比较详细的了解与理解，以此为标准，并参照历史或现实而创作（并非照搬，有时也是作者自己设定世界）。另外，此类作品也常与第二种相结合 因此类小说对于作者的各方面要求比较高，所以数量较少但常出精品，颇多绕梁之作。 代表作： 徐公子胜治的《神游》、《鬼股》、《人欲》，《灵山》已完本，《地师》正连载，均属此类。（许多人认为其书情节发展方式过于平稳，有失激情，个人观点认为，这其实是一种中渣则国传统文化与哲学的表现，儒家推崇中庸，过犹不及，另有“哀而不伤，乐而不淫”之语，无论何事讲究循序渐进，道家的丹道更是如此，由书中可耐塌以看出作者一贯秉承的立场，作者希望自己的小说不仅仅当做消遣，更希望能抛砖引玉使读者能够思考和反省，因此这几本书必然要采用这种平铺直叙的方式） 九城君《九流闲人》，幽谷听泉人得《诳言》，赤血红云的《神机鬼藏》。此外又是十三的《乱世铜炉》也可收入此类。 新书《三洞真诠》，可以看出作者应当下过一番功夫研究丹道，但可能是初次写此类型小说的缘故，诸多方面不如人意，最近的章卷有落于流俗的趋势。
第六种：凡人流
现在的修真小说很多跟走的就是忘语的凡人修仙传的凡人路线，作者将之前修仙体系中复杂牵强的很多修仙时期简化，让人觉得真实可靠。以往读修仙小说总觉得修仙进境过快，根本没有感觉到修仙的困难，甚至还有甚者，将修仙附加神界，很不实际。而凡人开创了精干明确的境界划分，完善了修仙体系的一大弊端，所以被所有人称之为修仙小说的又一里程碑。 境界划分： 低阶修仙者：炼气，筑基。 高阶修仙者：金丹，元婴。 灵界修仙者：化神、炼虚等。 代表作：《凡人修仙传》、《百炼成仙》等。
编辑本段现实修真分类
一：修真门派
中华从上古至今有八十余修真门派，流传至今多已没落，解放后，修真界以全真教分支“龙门派”及“正一派”为目前最大的两个门派，其它如武当三丰派，华山派等等二十余家现存于世。
二：丹道简介
通过烧炼“汞铅”，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以[金丹大道]的内丹术，即丹道为主流，讲究修炼“精”、“气”、“神”。 老子道德经曾云[“道生一，一生二，二生三，三生万物”，丹道即三返二，二返一，一合于道。其名词为“炼气化神”“炼神还虚”(后又增添“炼虚合道”“虚空粉碎”一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的“练精化气”，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼，真实效果则无法评判。
三：修真方法
根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。 世俗修真门派以“东派”“西派”“南派”“北派”“中派”划分。隐世门派为“古仙派”。(古仙亦有分别，此处不便多述) 简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。
编辑本段经典修真小说
《飘渺之旅》、《诛仙》、《邪风曲》、《凡人修仙传》、《升龙道》、《惟我独仙》、《仙途霸业》、《天心怒》、《逍行纪》、《星辰变》、《乱世铜炉》、《道缘儒仙》。
编辑本段修真小说分类
【奇幻修真】【现代修真】 【奇幻修真作品设定】 以下均为某些小说中的设定，并不涵盖所有小说 地点设定：修真界、凡间界、魔界、仙界、佛界、冥界 修行等级设定： 出自《飘渺之旅》修真者：闻道期、开光期、灵智期、消融期、神动期、元婴期、出窍期、灵虚期、 玄灵期、渡劫成仙。 →→仙：散仙、道仙、天仙、灵仙、神仙。渡劫成神。 修佛者：见佛期、开凡期、灵心期、无谷期、意散期、神心期、魂动期、太虚期、青灵期、渡劫。 →→佛：散佛、金佛、天佛、灵佛、神佛。渡劫成神。 修魔者：开魔期、魔脑期、潜魔期、灵魔期、无魔期、渡劫。 →→魔：散魔、鬼魔、天魔、玄魔、神魔。渡劫成神。 种族设定：人、仙、佛、魔、神、兽。 各界主要生物：修真界——修真者（还有修佛者和修魔者，不过大多在暗处修行）、凡间界——凡人、魔界——魔、仙界——仙、佛界——佛、冥界——妖精、鬼魂、修魔者。 其余部分就要靠各位读者自己探索了。 修真境界有两种 传统修道小说： 引气入体 炼气化神 炼神返虚 在这个阶段要度五次小天劫 四次大天劫 之后 炼虚合道成就天仙之位。 天仙 玄仙 金仙 真仙 太乙玄仙 太乙金仙 大罗金仙 准圣 圣人 鸿钧（天道） 奇幻修真小说： 一说：旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。每种都有上下之别。 天仙 罗天上仙，大罗金仙，九天玄仙，仙君，仙帝 神人 天神 神王 天尊 鸿蒙掌控者 二说：开光、灵虚、辟谷、心动、元化、元婴、出窍、分神、离合、空冥、寂灭、大成、渡劫。每一期又分初、中、后三个阶段。 灵仙 幻仙 真仙 罗天上仙 大罗金仙 九天玄仙 天仙 极仙 绝仙 神人 天神 神王 神尊
编辑本段修真小说代表作家
代表作家：
萧潜：著有《飘渺之旅》、《歧天路》 萧鼎：著有《诛仙》等. 梦入神机：著有《佛本是道》、《阳神》. 我吃西红柿：《星峰传说》、《寸芒》、《星辰变》 烟雨江南: 《尘缘》 忘语：《凡人修仙传》 方想：《修真世界》
编辑本段修真小说的道家理论基础
（一）基本理论
道教中，学道修行，求得真我，去伪存真为“修真”。 修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。 肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。 修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言，供人娱乐。 通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼神气。 老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。
（二）修真门派
唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。 一派自称传自关尹子（唐代封文始真人），故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。 自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派），既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。 这些众多的门派，从功法上讲，略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。
（三）修真方法
根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。 世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派]划分，隐世门派为古仙派。（古仙亦有分别，此处不便多述）简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。
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Ⅳ 男主人公叫秦正泽,男二姓纪的小说名字
《邪王本色：盛宠腹黑妃》
作者：静笃
Ⅵ 求静笃cute的小说合集的百度网盘地址！！
Ⅶ 重生异界修真小说txt全集免费下载
重生异界修真 txt全集小说附件已上传到网络网盘，点击免费下载：
内容预览：
重生异界修真
作者：坚持是一种胜利
修真（转）
更新时间2009-7-18 16:22:59 字数：16952
道教指学道修行,求得[真我],[去伪存真]为修真。
修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。
肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。
修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言.供人娱乐。
[编辑本段]一、修真门派
唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。
一派自称传自关尹子（唐代封文始真人），故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无……
Ⅷ 红楼梦为什么值得看
《红楼梦》是中国小说史上不可超越的顶峰。 《中国大网络全书》评价说，红楼梦的价值怎么估计都不为过。《大英网络》评价说，《红楼梦》的价值等于一整个的欧洲。《红楼梦》是一部大书。有评论家这样说，几千年中国文学史，假如我们只有一部《红楼梦》，它的光辉也足以照亮古今中外。《红楼梦》是言情小说，它言男女之情，以言情而至伟大，必须有一个条件：起于言情，终于言情，但不止于言情。通常的言情之作常常易于流于浅薄，而伟大的言情则有一个不言情的底子，这样才能衬出情的深度。《红楼梦》之所以伟大，首先是在结构的伟大上。在激闷如此精妙的布局和秩序下，这等空间、这群人物中，看似庞杂的故事在作者的笔下事无巨细，分明清晰的娓娓道来。 一、毛泽东对《红楼梦》的评价与看法： 1、《红楼梦》我至少读了五遍……我是把它当历史读的。开头当故事读，后来当历史读。什么人都不注意《红楼梦》的第四回，那是个总纲，还有《冷子兴演说荣国府》、《好了歌》和注。第四回《葫芦僧乱判葫芦案》，讲护官符，提到四大家族：“贾不假，白玉为堂金作马；阿房宫，三百里，住不下金陵一个史；东海缺少白玉床，龙王来请金陵王；丰年好大雪(薛)，珍珠如土金如铁。”《红楼梦》写四大家族，阶级斗争激烈，几十条人命。统明皮弯治者二十几人(有人算了说是三十三人)，其他都是奴隶，三百多个，鸳鸯、司棋、尤二姐、尤三姐等等。讲历史不拿阶级斗争观点讲，就讲不通。 2、中国有三部名小说，《三国》、《水浒》和《红楼梦》，谁不看完这三部小说，不算中国人！ 3、不读五遍《红楼梦》，没必要发表评论。 4、大观园里贾宝玉的命根是系在颈上的一块石头，国民党的命根是它的军队，怎么好说不“保障”，或者虽握戚有“保障”而不“确实”呢？ 5、《红楼梦》不仅要当做小说看，而且要当做历史看。他写的是很细致的、很精细的社会历史。他的书中写了几百人，有三四百人，其中只有三十三人是统治阶级，约占十分之一，其余都是被压迫的。牺牲的、死的很多，如鸳鸯、尤二姐、尤三姐、司棋、金钏、晴雯、秦可卿和她的一个丫环。秦可卿实际是自杀的，书上看不出来。贾宝玉对这些人都是同情的。你们看过《金瓶梅》没有？这部书写了宋朝的真正社会历史，暴露了封建统治，揭露了统治者和被统治者的矛盾，也有一部分写得很细致。《金瓶梅》是《红楼梦》的祖宗，没有《金瓶梅》就写不出《红楼梦》。但是，《金瓶梅》的作者不尊重女性，《红楼梦》、《聊斋志异》是尊重女性的。 二、鲁迅对《红楼梦》的评价与看法： 1、《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫, 才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜少有罣碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝王之终于出家，同一小器。 2、“全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同。……盖叙述皆存真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜。……”（《中国小说史略》） 三、戚序本序： 吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。夫敷华掞藻、立意遣词无一落前人窠臼，此固有目共赏，姑不具论；第观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，如春秋之有微词、史家之多曲笔。试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣；写宝玉之淫而痴也，而多情善悟，不减历下琅琊；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜，不啻桑娥石女。他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥亵，不可得也。盖声止一声，手只一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。噫！异矣。其殆稗官野史中之盲左、腐迁乎？然吾谓作者有两意，读者当具一心。譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰；路看两蹊，幽处不逾一树。必得是意，以读是书，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清辉；如雨天花，但闻香气，庶得此书弦外音乎？乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希！
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