满族长篇小说

㈠ 哪些名著是满族人写的

最有名的就是曹雪芹（满族）的红楼梦

㈡ 填空。老舍，现代著名作家。原名___________，字舍予，满族人。代表作是长篇小说___________，还有长

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内容预览：
满族被认为已经被汉化的荒谬观点形成的原因
满族被认为已经被汉化的荒谬观点形成的原因经过了百年的交往，很多满族的生活习惯已经和汉族（东北地区和北京的汉族）几乎是差不多了，满族的语言至今也只有几万人会说了。但是，以此就判断满族已经被汉化（或融合）也是不准确的。不同民族的划分不仅仅是语言和生活习惯，最重要的是民族的心理素质的差异，这种心理不是一朝形成的，所以就是减弱、消亡也是需要一定的时间的。满族在今天的民族心理素质确实是在走下坡路，一些人已经被彻底的汉化也是事实。但是，作为一个民族来说满族还没有灭亡，起码在一定的年限内还会存在。我以前也曾经认为满族真的象书本上或很多人认为的那样了，可后来在我们经过了几年的深入调查后发觉满族依然存在，依然具有自己的特点和区别于其他民族的心理素质。为什么多数人都觉得满族已经被同化了呢？为什么很多人在和一些满族接触的时候觉得他们没有丝毫的民族意识呢？主要有以下几个原……

㈣ 请问，近现代有哪些文人作家是满族人

舒庆春老舍（1899年2月3日－1966年8月24日），本名舒庆春，字舍予，北京满族正红旗人，原姓舒舒觉罗氏（一说姓舒穆禄氏，存疑），中国现代著名小说家、文学家、戏剧家。文革期间受到迫害，1966年8月24日深夜，老舍含冤自沉于北京西北的太平湖畔，终年67岁。代表作品：《茶馆》《骆驼祥子》《四世同堂》《龙须沟》《济南的冬天》。代表作《在烈日和暴雨下》《济南的冬天》选入中学语文课本。被誉为“人民艺术家”。字“舍予”，老舍是他最常用的笔名，另有絜青、絜予、口青等笔名。因为老舍生于阴历年底，父母为他取名“庆春”，含有庆贺新春、前景美好之意。舒庆春上学后，自己更名为舒舍予，“舍予”是“舒”字的分拆：舍，舍弃；予，我。含有“舍弃自我”，亦有“忘我”的意思。“老舍”这一笔名，是他在1926年发表长篇小说《老张的哲学》时首次使用的。在“舍予”前面添“老”字，而后面去掉“予”字，便成了现今人们熟知的“老舍”。这个“老”并不表示年龄大，而是含有一贯、永远的意思，合起来就是一贯、永远“忘我”。他用“老舍”这一笔名发表了大量文学作品，以致不少人只知道他的笔名。

㈤ 主角是清末的满族人的小说

《正红旗下》

㈥ 老舍,中国现代著名作家,原名什么字什么北京人,满族,作品有哪些至少要五个以上作品

老舍（1899年2月3日—1966年8月24日），原名舒庆春，字舍予，另有笔名絜青、鸿来、非我等。因为老舍生于阴历立春，父母为他取名“庆春”，大概含有庆贺春来、前景美好之意。上学后，自己更名为舒舍予，含有“舍弃自我”，亦即“忘我”的意思。北京满族正红旗人。

中国现代小说家、作家，语言大师、人民艺术家，新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家。代表作有《骆驼祥子》、《四世同堂》、《茶馆》、《贫血集》、《东巴山集》 。

(6)满族长篇小说扩展阅读：

作品风格

老舍的作品大多取材于市民生活。他善于描绘城市贫民的生活和命运，尤其擅长刻画浸透了封建宗法观念的保守落后的中下层市民，在民族矛盾和阶级搏斗中，在新的历史潮流冲击下。

惶惑、犹豫、寂寞的矛盾心理，和进退维谷、不知所措的可笑行径。他喜欢通过日常平凡的场景反映普遍的社会冲突，笔触往往延伸到民族精神的挖掘或者民族命运的思考，让人从轻快诙谐之中品味出生活的严峻和沉重。

㈦ 女主是满族贵女的小说

那天路过国贸，是重庆路上最繁华的路段。一个乞丐跪地乞讨。是个老人，没有下肢。一寸寸地爬行。路人皆侧目，无表情。逢乞必施的我顺手掏出一块钱，扔给了那乞丐，动作娴熟。

没走几步，见对面也走来一个女人。女人衣衫华贵，妆容精致。很款。她从国贸刚买完东西出来，手里大包小包。走到乞丐面前时，她停下了脚步，想掏钱，却腾不出手来。

乞丐“善解人意”地趴在地上摆了摆手，示意女人离开。女人却突然蹲下了身体，我以为她是想近距离地训斥乞丐几句，却见她用腾不开的手和眼神示意乞丐自己动手去掏她的腰包！

㈧ 满族文学的作家文学

满族作家文学诗词最多。其中最有成就的是纳兰性德。铁保纂集的《熙朝雅颂集》长达 130卷。纳兰性德、鄂貌图、高塞、岳端、博尔都、纳兰氏、揆叙、何溥、鄂尔泰、讷尔朴、赛音布、塞尔赫、长海、文昭、图鞳布等人的诗集中大多具有蓬勃奋发的向上精神。甚至玄烨的某些篇什,如《松花江放船歌》、《剿噶尔丹大捷》和一些农事诗之类的篇章，也表现出一个雄才大略的君主致力江山统一、渴望国泰民安的气魄与抱负。
清代中叶,由于宫廷中争夺储位的斗争频仍,造成一批政治上失意的宗室文人。在文网罗织下唱出了预兆封建制度没落衰朽的哀音，如永忠的《延芬室诗稿》、敦诚的《四松堂集》、敦敏的《懋斋诗钞》中的许多篇什皆属此类。只有铁保的《试马》、《戈壁》、《塞外听雨》等诗粗犷豪爽、生气勃勃，还保持着游牧民族的气质。
晚清满族诗坛萧条，成就较高的诗人只有顾春、奕绘、英和等寥寥数人。顾春词深稳沉著，不琢不率，浑朴真挚，有“清代第一女词人”之称。奕绘关于描写挖煤工人、捕虫工人、炮手之子、放羊娃和街头卖艺者的诗词，表现了对下层劳苦大众的同情。道光八年(1828)，因改革弊政得罪政敌被发往齐齐哈尔充当苦差的协办大学士英和，在卜套城留下百篇诗稿，对世道人情的险恶发出了愤怒的谴责，对劳动人民的悲惨遭遇寄予了深切的同情。
满族小说有文言短篇小说和白话长篇小说两类。和邦额的《夜谭随录》收文言小说 140余篇。他借谈狐鬼抨击贪财好利、滥杀无辜的酷吏和悭吝贪鄙、一毛不拔的财主，他同情饱尝战乱之苦的百姓，关心下等旗人的困境，作品属于暴露文学。庆兰的《萤窗异草》风格内容与之相近，二者皆具有情节曲折、结构完整，人物形象鲜明的长处。唯因其仿效《聊斋志异》而未受重视。
文康的白话长篇小说《儿女英雄传》，描写了清代官场的腐朽黑暗，塑造了具有反抗个性的十三妹。书中流畅的北京方言和旗人生活的形象描摹，构成了一幅幅民族风俗画，别有韵味。
满族演唱文学拥有一大批作者。乾隆年间的戴全德在《浔阳诗稿》中收入两本“西调小曲”。郑振铎在《中国俗文学史》中称赞他“有勇气”，在古典主义全盛的时代，第一个脱出了这个古典的陷阱到民间来找新的材料。流行了一百五、六十年的《子弟书》也产生于这一时期,其作者多属满族下层士子,如罗松窗、韩小窗、鹤侣、缪东麟、喜晓锋、春树斋等。代表性篇目有《忆真妃》、《露泪缘》、《红拂私奔》、《草诏敲牙》等。还有鹤侣的《侍卫叹》、《老侍卫叹》、《少侍卫叹》等，表现了旗人现实生活。《子弟书》的作者在叙事抒情、人物塑造、心理描写、场面烘托、气氛渲染上都有较高的技巧，许多段子至今仍在民间流传。满族说唱形式还有八角鼓、牌子曲、单弦、岔曲等。有的满族人还参与了相声、京韵大鼓、东北大鼓等曲艺形式的创作。
清代满族作家散文的品类有实录和关于古迹、掌故、轶事、风物、习俗、岁时的考证和杂谈。较有影响的有昭连的《啸亭杂录》、酉清的《黑龙江外记》、麟庆的《鸿雪因缘图记》、敦崇的《燕京岁时记》、震钧的《天咫偶闻》等。
辛亥革命以后，有德龄、蓉龄和金梁的《瀛台泣血记》、《清宫琐记》和《清学外记》等作品。抗日战争中,涌现出一批满族作家和艺术家创作的作品,如抗日烈士金剑啸的戏剧、诗歌和小说，表现了中国人民的爱国热忱和革命气节。中华人民共和国成立后，胡可的剧作，关沫南、李惠文的小说，霍满生的长篇叙事诗等都取得了可喜的成绩。而老舍的《茶馆》和未及完成的《正红旗下》这两部表现昔日旗人生活的杰作，在中国现代文学史上更享有特殊的地位。

㈨ 满族文学的满族历史

关于满族源，史学家认为可以上溯到肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真，足证满族有悠久历史。但满族和肃慎等族不能等同，因为满族这个氏族联合体中有些氏族并非是肃慎、女真的后裔。杨同桂《沈故》中谈到满洲八大姓中“瓜尔佳、钮钴禄、舒穆为金之旧姓，俱见《金史》；董鄂、辉发、乌喇、马佳乃以地为氏。……铁治亭（铁保）尚书，即董鄂大姓也。据称其先为宋英宗越王裔，后为金人置之董鄂，遂以地为氏，可见满洲世家中亦多系中原旧族。”再如纳兰性德的始祖星恳达尔汉，其后裔杨吉砮幼女嫁给努尔哈赤，生皇太极。而杨吉砮“其先出自蒙古，姓土默特氏，来纳喇部，据其地，遂以地为姓。”由此可知纳兰性德虽隶属满洲正黄旗，实蒙古族，其族源和女真族毫无关系。可是纳喇氏〈即纳兰氏或那拉氏〉却是满洲这个氏族联合体成员之一。仅从上述两例即可证满族已不能与历史上女真族等同，满洲统治者号其部族为满洲，就是有别于女真。
满洲这个族称始于何时呢？《清史稿·太祖本纪》记述努尔哈赤，姓爱新觉罗氏，“始祖布库里雍顺，母佛库伦，相传感朱果而孕。稍长，定三姓之乱，众奉为贝勒，居长白山东俄漠惠之野俄朵里城，号其部族曰满洲。满洲自此始。”这段记载基本是《满洲实录》、《清太祖实录》中三仙女传说的概述。二书中原载“其国定号满洲。”《清史稿》编者明知传说中布库里雍顺时代不可能建立满洲国，——即使是地方政权，于是改写为“号其部族曰满洲。”其实《清史稿》此说也不可信。满洲之称决不会早在努尔哈赤数世之前出现，而是在努尔哈赤统一建州女真、海西女真、东海女真，征抚蒙古之后，皇太极才使用一个新族称——满洲，反映众多氏族联合统一的现实，以示强大。这在《满文老档》天聪九年随处可见有满洲人、满洲兵和满洲国的称谓。
满洲由族称变为国号始见一皇太极当权时代。据《清太宗实录》载：天聪元年在给锦州二太监复书中，自称“大满洲国天聪皇帝”。天聪十年四月十一日，皇太极接受尊号，祭告天地时，自称“满族国皇帝臣，敢昭告皇天后土之神。”从此“建国号大清，改元为崇德元年。”结束了族称国号混用时代，恢复了满洲仅限为族称的含义。
从以上简述，可以获得两点认识：其一，满族不等于女真族，所以满族文学也不等于女真文学。其二，满族中虽有女真族后裔，但满族的形成在明末，时间较晚，满族文学的发轫也不能早于满族的形成。
此外，我们管见所及，从现存满族文学中还看不出继承发扬女真文学传统的蛛丝马迹，反映金代女真族生活事件人物的作品也极为罕见，即使令人采集的个别的反映有关渤海、女真的神话传说，也不应视为满族文学。
总之，满族文学的历史并不悠久，它的诞生在明代末叶。虽然民间口头文学往往早于作家的书画创作，但人所熟知的有关努尔哈赤的很多传奇故事，也多是产生在努尔哈赤称汗之后。

㈩ 他原名粟沁村满族人中国作家著名长篇小说骆驼祥子剧本龙须沟的被称为被誉为人民艺术家人名是谁

老舍
原名舒庆春