黑骡的故事长篇小说

1. 欧阳海挡惊马的革命故事200字

1963年11月18日清晨，欧阳海和七班战士随大队行进在京广铁渣尘路的两山峡谷间。此时，前面传来火车鸣叫声。炮连最后一匹黑骡驮着沉重的炮具冲上铁道，惊惶地横在那里怎么也不动了。风驰电掣的282次列车离黑骡只有40米远了，眼看一场骡死车翻的惨剧就要发生。欧阳海在这惊心动魄的刹那间，猛然冲上去。他用尽全身力气拼死把吓呆的牲口往轨道外推去。 火车安全地通过了，在冲滑了300多米后停了下来，而欧阳海身受重伤俯卧在轨道外侧沙石上，倒在血泊里，副班长曾阶锋和战士李甫生急忙把班长抱在怀中。司机张世海和王治卫下车后向英雄如穗禅倒下之处奔来，激动地说：“快救这个伟大的战士，是他救出了几百旅客的生命啊！”虽然当地的衡山县各有关部门尽力族基组织抢救，但欧阳海因伤势太重光荣牺牲。

2. 生死疲劳莫言【从_生死疲劳_看莫言的自我超越】

2006年第2期第19卷(总82期)

海南师范学院学报(社会科学版)



(SocialSciences)No.22006GeneralNo.82

Vo1.19

从《生死疲劳》看莫言的自我超越

颜水生

(海南师范大学中文系,海南海口571158)

摘 要:《生死疲劳》体现了莫言由张扬仇恨到消解仇恨、崇尚爱情的思想转变,实现了莫言对传统形式与后现代技巧结合的愿望,体现了莫言对长篇小说文体的独特建构,标志着莫言在文学道路上迈出了新的一步。

关键词:莫言;仇恨;爱情;结构;元小说

中图分类号:I206.7 文献标识码:A 文章编号:1672-223X(2006)-02-0039-04

2006年伊始,莫言向中国文坛投下了一颗重磅炸

仇,他绑架曹县长的儿子是因为曹罚了他几百个巴掌,他杀/花脖子0,除报受辱之前仇,还因为/花脖子0摸过戴凤莲,他看到被蹂躏的恋儿四仰八叉地躺在炕上和女儿香官的尸体时,/爷爷大吼一声,抽出匣枪提着,跌跌撞撞跑到街上,跳上喘息未定的黑骡,用匣枪苗子猛拧了一下骡腚,意欲飞奔县城,去找日本人报仇雪恨。0(《红高梁家族》),当然余占鳌的报仇雪恨行为,有的有充分理由,有的根本是毫无原因纯粹是滥杀无辜,正是余占鳌的仇恨意识使他的英雄形象更加丰满。小说不仅写了余占鳌的仇恨情绪,也写了中国人与侵略者的仇恨,因此小说中出现了日本人活剥罗汉大爷,中秋节晚上的大屠杀等众多血腥场景,甚至还写了人与狗之间的大战。血腥的时代,人们只有血腥的经验,为了生存,人与人之间,人与动物之间缺乏了友谊与温情,更多的是猜忌与仇恨。《天堂蒜薹之歌》中高马在家破人亡后,他的心里只有仇恨,结尾处高马逃离监狱,作者也写到了仇恨之火在他心中已经燃起。《丰乳肥臀》中多次写到了日本侵略者的清洗与屠杀,也写到了中国人内部之间的相互残杀,还写了人们由于饥饿、灾难而产生的仇视。《檀香刑》是莫言仇恨叙事的代表作,小说以中国老百姓与德国侵略者的仇恨作为背景,叙述了一桩桩惨无人道的酷刑,极度渲染了刑罚的残忍与血腥。莫言的几部重要作品都不一而同地写到了仇恨,一方面有莫言心理上的原因,有人说过:/正是这艰苦的乡土环境、生命与文化的永恒冲突、沉重的时代氛围多元运作,使莫言敏感早熟的幼小心灵埋下了对世

弹:《生死疲劳》,小说述说了新中国半个世纪里农民与土地迭荡起伏的关系和浓重深厚的感情,人们纷纷惊叹莫言丰富的想象力和旺盛的创造力。惊叹之余,莫言思想如粗明上的重大转变和艺术上的成熟给人们以新的启示。

一 从极恨到极爱

20世纪已经离人类远去了。回首20世纪的历史,创伤与痛苦始终是人类无法抹去的记忆,世界大战、种族清洗、大屠杀、文化大革命一个又一个梦魇此起彼伏,正如电影《第五元素》所揭示的:人类到处充满了仇恨!20世纪的中国更是烽火连绵、斗争不息。现实如此,文学中体现的也是如此。中国新文学的开山之作《狂人日记》中的狂人以仇恨的目光看到了历史和现实的恐怖,代表觉醒的中国知识分子第一次发出了心声。在整个20世纪中国文学中,反映/仇恨0成为一个显性的叙事模式,从左翼文学、解放区文学到/红色经典0都是如此,这类文学作品大都反映苦大仇深的农民(中国革命的主力军)翻身求解放的斗争经历,主人公往往以仇恨的心理面对侵略者、地主、资产凳禅阶级、渣告反动派等,而这种仇恨心理往往是相互的,例如蒋光慈的《田野的风》、周立波的《暴风躁雨》、梁斌的《红旗谱》等。其实,直到20世纪80年代,仇恨叙事也不曾消失过,1985年成名的莫言更是将仇恨叙事发挥得淋漓尽致。《红高梁家族》中的余占鳌一生都是在不断的复仇中度过,他杀与其母通奸的和尚完全是为了替父报

收稿日期:2006-03-04

作者简介:颜水生(1980-),男,湖南衡阳人,海南师范大学中文系2004级研究生,主要从事中国现当代文学研究。

界对生活最初的印象,使他的内心世界滋生并壮大沉重的压抑感以及由此而来的以外部环境的敌视心理和对内心世界的无限眷念。0[1]莫言自己也说过:/我对那块土地充满了仇恨。0另一方面,体现了莫言对民族命运的深刻忧思,他试图借富有野性、仇恨的精神以拯救现代人的/种的退化0,他试图借对血腥与暴力的渲染来刺激国人/可怜的、孱弱的、猜忌的、偏执的、被毒酒迷幻了的灵魂0(《红高梁家族》),无声地呼唤人们摆脱历史的/看客0身份。

50岁的莫言似乎参透了历史的玄机和人生的奥妙,《生死疲劳》预示着莫言思想上的一个重大变化,也传达了莫言对过去张扬仇恨的自我反省。/生死疲劳,从贪欲起。少欲无为,身心自在0是一种人生哲学,是一种人生境界。佛曰万物皆可成佛,人皆有佛心,人们只要涤除欲望、清除私心、以博大的胸怀宽容一切,就可从永恒轮回的痛苦中解脱,以获得灵魂的自我拯救。中国传统的道家哲学也有相似的观点,例如/绝巧弃利0、/少私寡欲0、/为无为0等。莫言一方面以佛语入小说,另一方面小说从两个角度表现这一思想。首先,小说叙述了西门闹的由驴、牛、猪、狗、猴到大头婴儿的轮回过程,这一历程其实就是西门闹灵魂的净化过程,也是西门闹的仇恨的清除过程。作为地主,西门闹在人世间热爱劳动、勤俭持家、修桥补路、乐善好施,是一个善良的人,一个正直的人,一个大好人。但是他还是在土地改革中被枪毙了,他怀着满腹的仇恨在阎罗大殿里鸣冤叫屈,受尽了地狱酷刑而绝不改悔,最终西门闹转世为西门驴,在历尽驴世辛劳之后,它又惨遭刀砍斧剁,成为饥民的食物。第二次西门驴转世为西门牛,它又招致烧身之祸。西门闹的魂魄又来到了阎王殿,虽已历经两世,但它仍在阎王殿慷慨陈词:/那些痛苦的记忆像附骨之疽,如顽固病毒,死死地缠绕着我,使我当了驴,犹念西门闹之仇;做了牛,难忘西门闹之冤0(《生死疲劳》),它的灵魂仍满是冤屈与仇恨,既如此,阎王又一次耍弄他,让他转世为西门猪,在历经猪一生的爱恨情仇之后,他仍未消自己的怒气和仇恨,仍叫嚷着算帐复仇。阎王让他转世为狗,在为狗的一生中,它亲眼目睹了人世中一桩动人的爱情,也看到了一些怀有仇恨的人的最终结局,他的仇恨有所减少,但是阎王仍要他在畜生道里再轮回一次,发泄完所有的仇恨,他转世为猴,两年后他才最终转世为人。在西门闹六世轮回过程中,他多次大闹阎王殿,鬼卒们都劝他忘记烦恼痛苦与仇恨,这样才能享受幸福的生活,阎王最终揭示了轮回的秘密:/这个世界上怀有仇恨的人太多太多了0、/我们不愿意让怀有仇恨的灵魂,再转生为人,但总有那些怀有仇恨的灵魂漏网。0《生死疲劳》中描写了三个世界:鬼魂世界、动物世界、人的世界,鬼魂世界完成对灵魂的劝诫和

训示,动物世界完成对灵魂中的欲望和仇恨的消解,最终才能获得做人的资格,在人世间少欲无为,身心自在,才能享受幸福的生活。

其次,莫言在《生死疲劳》中宣扬仇恨的消除,这是与他以前在小说中张扬仇恨不同的;与此相对应,《生死疲劳》中大力张扬爱,这也是不同的。莫言所张扬的爱与托尔斯泰所宣扬的博爱思想是有区别的,莫言选择了人类至真至纯的爱情来表达。《生死疲劳》中描写了两个动人的爱情故事,第一个是蓝解放为了真心的爱情,抛弃了无爱的家庭,抛弃了名誉地位,克服重重困难,冲破重重阻隔,最终与庞春苗结合,过了一段幸福甜蜜的生活,享受到了生活的幸福。第二个是蓝开放不顾流言蜚语,艰难追求庞凤凰,即使最终是一个悲剧。这两个爱情故事与莫言以往小说的爱情是大不相同的,以前,莫言是很少以大量的笔墨来铺垫爱情。《红高梁家族》中余占鳌与戴凤莲、恋儿之间更多的是生理上的需求而缺乏感情上的酝酿。《丰乳肥臀》中写了上官来弟与鸟儿韩之间热烈的爱情,热烈有余,感情不足。其实,莫言在《生死疲劳》中一改以往风格,如此重视爱情,其目的是为了消解仇恨:

有一种爱,能让心脏破碎;有一种爱,能让头发渗出血液;沉溺在这样的爱情当中,宽容的人们,能否原谅我们?就这样做着爱爱着她,我已经消解了对那些蒙上我的眼睛把我拖到黑屋子里毒打的凶手们的仇恨,它们只是让我的一条腿受了骨伤,其他部位都是皮肉伤,他们打人的技巧十分高明,好像一帮手艺高超的厨师,根据客人的要求煎烤牛排。我不但消解了对他们的仇恨,我也消解了对那些为我预定了这场毒打的人的仇恨。我是该打,如果我没遭受那样的毒打而得到与春苗这样的深恋酷爱,我会问心大愧,我会惶惶不安。因此,打手们和打手的主顾们,我发自内心地感激你们,感谢啊,谢谢,,(《生死疲劳》)

一直以来,莫言的小说世界反映了莫言自身的深刻矛盾,他一方面崇尚一种暴力的仇恨的血腥的现实人生态度,另一方面他又在苦苦追寻精神出路的理想人生港湾。同样,《生死疲劳》也是莫言精神矛盾的产物,不过小说的主旨偏向于对理想人生港湾的追寻,显示了莫言思想上的重大转变。《生死疲劳》体现了莫言由张扬仇恨到消解仇恨、崇尚爱情的思想转变。

二 从实验到狂欢

莫言思想有了转变,艺术观也有了转变。米兰#昆德拉认为世界是一个陷阱,世界的空间几乎没有给人提供逃遁的可能性。历史又何尝不是如此呢?历史与个人

永远是一对悖论,无个性的历史对有个性的人来说永远是一个黑洞,尤其在20世纪时间里,中国人大都丧失了个人独立性,他们注定是作为革命、政治的附属品而生存、死亡,个人逃避不了历史;20世纪的中国文学反映的也大体如此,莫言创造的英雄人物也走在历史的洪流中,即使莫言试图对历史作出自己的解释。莫言发现了历史陷阱,他创造了英雄神话,创造了非理性的英雄人物,以求得对历史的反叛,但他始终未能脱离历史的陷阱。人的最终目的是作为/人0而存在,真正的历史就是人对于/人0的追求过程,正如阿尔都塞在《保卫马克思》中说:/历史只是依靠人的本质,即自由和理性,才能被人理解。0。是继续创造历史中的英雄还是重新发现历史中的个人,莫言重新作出了选择,他公开强调一种艺术伦理:/作为老百姓写作0,然而老百姓的理想绝不是英雄式的,老百姓绝不向往/高密东北乡0的英雄世界;在普遍/物化0的历史与现实中,老百姓的人生愿望是拥有作为老百姓存在的自由,避免自己的过度/异化0、/意识形态化0,实现/桃花源0式的理想世界。因此莫言的英雄世界转向了平民世界。在《生死疲劳》中,莫言一如既往地在/历史的陷阱0中挣扎,但他不再寻觅英雄,他寻找的是一个艰难追求个体自由、非意识形态化的/人0。蓝脸就是莫言的目标,他在人们都意识形态化的环境中保持了自己作为人的自由,他不具有崇高的理性却有着最真挚的感情,他不渴望狂飙突进的人生目标却拥有最朴素的理想,因此他获得了人生最完满的结局。与此相对应,那些主动/异化0、/意识形态化0的人,诸如洪泰岳、西门金龙,他们想做历史的先锋,却最终被历史嘲笑、抛弃、埋葬。

莫言在长篇小说体裁艺术上的建构在当代文坛是无人能及的。小说的历史虽然不是最长久的,但在19和20世纪取得了巨大的成就,巴尔扎克、托尔斯泰、卡夫卡、普鲁斯特)))在人类历史上树立了一座又一座难以逾越的丰碑,莫言自己也认为如果跟着小说大师们的老路走,他永远是一个二流作家,因此他要开创小说的处女地,对于莫言来说,每一部小说都是他的文学试验园。莫言在《天堂蒜薹之歌》和《酒国》中探索了小说的结构艺术,在《丰乳肥臀》中他追求小说的史诗性,在《四十一炮》中他尝试讲故事的小说写作方式,在《檀香刑》中他实践了小说的戏剧体形式。《生死疲劳》莫言在以往写作经验的基础上,小说形式上又有了新的成就。

在莫言看来,结构从来就不是单纯的形式,它有时候

就是内容。长篇小说的结构是长篇小说艺术的重要组成部分,是作家丰沛想象力的表现。好的结构,能够凸现故事的意义,也能够改变故事的单一意义。好的结构,可以超越故事,也可以解构故事。《生死疲劳》沿着《檀香刑》开辟的道路,继续从中国的传统文化中吸取营养,从中国古典小说和民间叙事的传统中吸取经验,以长篇章回体的形式结构小说。《生死疲劳》也突破了《四十一炮》罗小通独自诉说故事的方式,小说以蓝解放和蓝千岁交替讲述故事的方式统领全书,并且都是以回忆的方式在进行讲述,在讲述的过程中,两人有对话有交流,增强了小说的对话性;这种形式也体现了莫言对叙事视角转换的熟练运用,小说第一、三、四部是写蓝千岁的所经历的世界,第二部是写蓝解放眼中所看到世界,第五部是写/莫言0①所看到的世界,三个人视角之间的对比是十分强烈的;蓝千岁化身为西门闹、驴、牛、猪、狗,以内视角的方式不但呈现他所经历的世界还呈现了自己的内在意识,而蓝解放和/莫言0基本上是以外视角的方式呈现自己看到的世界。

莫言在《生死疲劳》中写了一个叫/莫言0的人物,尤其是在小说的后半部分,/莫言0不但成为小说中一个重要的人物,而且不断引导蓝解放和蓝千岁两人的讲述故事,成为小说的一个重要线索。以当代叙事学的观点来看,《生死疲劳》是一部/元小说0②。首先,莫言在小说中写的/莫言0这个人物也是一个作家,他也在写作,例如《黑驴记》、《养猪记》、《杏花烂漫》、《撑杆跳月》和小说第五部等。其次,小说中的蓝千岁在讲述故事的过程中不断评论/莫言0的小说。/元小说0不是莫言的独创,莫言的特殊之处在于:《生死疲劳》中存在两个文本,一个是/莫言0写的作品,另一个文本是蓝解放和蓝千岁所讲述的故事。这两个文本叙述的都是西门闹轮回的故事,且文本中都在互相攻击对方的真实性,它们/有意暴露叙述行为,揭穿讲故事的虚构性本质,反而突出了故事讲述者态度的真诚,也保证了话语本身的真实性0,[2](P226)两个文本讲述同一个人的故事,却是两个不同的世界,它们存在一种互补的关系,/莫言0的作品弥补了两个叙述者视角的域限。/元小说0不是莫言的首创,莫言运用这种技巧的主观目的是增加小说的后现代意味,其客观上反映了莫言对/高密东北乡神话0的怀疑,正如/马原的叙事打破了一个意识形态的神话:小说呈现了真实)))

①莫言在长篇小说《酒国》中也虚构了/莫言0这个人物,但两篇小说中的/莫言0都不是主要人物。

②所谓元小说作品/是指由这样一些人写的作品:他们清楚怎样讲故事,但他们的叙事却在自我意识、自觉、和反讽的自我疏离等

不同层面上返回叙事行为本身。0,参见《后现代叙事理论》〔英〕柯里著,宁一中译,北京大学出版社,2003年,第70页。这是一种/充分自觉的、以虚构和叙述行为本身为虚构与叙述对象的小说新文本0,参见王夫明《后现代主义诗学与/自觉小说0》,《外国文学评论》1989年第4期,转引自陶东风《文体演变及其文化意味》,云南人民出版社,1994年,第190页,它/在一篇叙事之内谈论这篇叙事0参见〔美〕华莱士#马丁:《当代叙事学》,伍晓明译,北京大学出版社,1990,第229页。

主体的真实与社会历史的真实。0[3](P157)莫言的叙事从形式上也打破了自己创造的神话。余占鳌、孙丙、司马库等高密东北乡的英雄好汉,上官鲁氏、蓝脸等平民百姓,他们都逃不过/人的命运0,一切来自土地都将回归土地,英雄神话终将回归到人的现实与命运。

巴赫金在小说诗学的研究方面作出了杰出的贡献,他的两个核心理论是/复调小说0和/狂欢节化0。巴赫金在小说修辞的研究上也有独特的贡献,他认为/讽拟滑稽化形式在一个非常重要的、直接起着决定作用的方面,为小说作了准备。0[4](P481)同时作为狂欢化体裁的长篇小说/本能地蕴含着讽刺模拟性0。[5](P181)讽刺性模拟也是《生死疲劳》中最重要的修辞之一,首先在整体形式上小说如同一个穿着中国古代服饰说着外国语言讲述中国当代故事的滑稽形象,小说既模仿了中国古典章回体的框架,又运用了现代小说的叙事技巧,述说的却完全是中国当代的历史。第二在人物形象上,小说塑造了一个十分滑稽令人忍俊不禁的的人物:洪泰岳①,他靠敲牛胯骨跑江湖卖艺,习成了一副好嗓门,说话就似演说,满脑子的革命思想,却跟不上时代的步伐。第三在话语方式上,小说以诙谐的话语解构了严肃的历史话语。历参考文献:

史有自己的话语,而小说以夸张的形式模拟陈述历史话语(洪泰岳的话语就是典型,西门金龙的话语也是对历史的一种反讽);小说对历史事件的话语描述大都包含嘲笑的因素(/大养其猪0事件就是典型)。讽刺模拟性的效果是模糊的,其目的是为了严肃而效果却产生了笑声;它隐藏了语言的真实,同时也隐藏了作者,使作者能躲到幕后偷偷地流泪;巴赫金认为:/它把陷入语言之网而不能挣脱的事物,从语言的控制下解放了出来;它破坏了神话对语言的独有的权柄;它使人的意识摆脱了直接话语的束缚;它打破人的意识仅仅囿于自己的话语、自己的语言中这种闭塞局面。于是在语言和现实生活之间,形成为创造真正现实主义话语形式所不可缺少的一定的距离。0[4](P481)讽刺模拟的小说修辞在莫言以前的作品中也有过体现,不过《生死疲劳》显得更为圆熟,对莫言叙事愿望的实现具有重大意义。

《生死疲劳》体现了莫言艺术观的转化,在小说形式上实现了传统和后现代技巧的结合,实现了莫言在长篇小说文体上的狂欢愿望。《生死疲劳》标志着莫言在文学道路上跨出了崭新的一步。

[1]王金城1理性处方:莫言小说的文化心理诊脉[A]1徐俊西1世纪末的中国文坛[M]1上海:上海文艺出版社,

20021

[2]毕光明,姜岚1虚构的力量:中国当代纯文学研究[M]1北京:社会科学文献出版社,20051[3]南帆1文学的维度[M]1上海:上海三联书店,19981

[4]〔俄〕巴赫金1小说理论[M]1白春仁,晓河译1石家庄:河北教育出版社,19981

[5]〔俄〕巴赫金1陀斯妥耶夫斯基诗学问题[M]1白春仁,顾亚铃译1上海:三联书店,19881

(责任编辑:毕光明)

MoYan.sSelf-

YANShu-isheng

(DepartmentofChinese,HainanNormalUniversity,Haikou571158,China)

Abstract:ispublic-,realizingMoYan.saspirationofintegratingtrad-i

..

Keywords:MoYan;hatred;love;structure;metafiction

①洪泰岳集中了巴赫金所说的/民间诙谐文化0的多种形式。巴赫金认为/民间诙谐文化0有三种形式:一、各种仪式和演出形式

(各种狂欢节类型的节庆活动,各种诙谐性的广场表演);二、各种诙谐性的语言作品(包括戏仿体作品):口头作品和书面作品,拉丁语作品和各民族语言作品;三、各种形式和体裁的不拘形式的广场言语(骂人话,指神赌咒,发誓,顺口溜,等等。参见《巴赫金文论选》〔俄〕巴赫金著,佟景韩译,中国社会科学出版社,1996年,第99页。

3. 民间有哪些驱鬼或者关于鬼神的忌讳等等

鬼魅禁忌 民间虽然以为鬼是比人强大的，常常能作祟于阳世间，给人带来灾难，但同时也认为鬼是有所畏忌的。鬼对于它所害怕的事物也是采取避忌的态度的。 鬼忌阳光 中国民间有 “阴阳”两界的说法。俗以为人生活在“阳间”，鬼生活在“阴间”。人死为鬼，亦即“归阴”；鬼还可转生为人（或其他动物），亦即“还阳”。人、鬼之间，虽然可以交往，如人梦中或灵魂出窍的时刻，可能会游历“阴曹地府”，到阴间去走一趟，鬼在夜晚或阴暗的地方也会偷偷地跑到阳间来作祟、为害一番。但是，一般说来，人、鬼是不能互相来往的。这里边一个大的界限和障碍就在于太阳。人在白天活动，在阳光下活动，而太阳却是鬼魂最害怕的东西，光天化日之下，一切鬼都没有躲藏的处所。所以在太阳将要出来时，鬼都要早早地逃匿而去了芹基。 鬼忌火 火燃烧的时候，会发出火光。这种光亮和太阳的光亮很相似，只是没有太阳的光亮嫌兆谨那�7�4强烈。但对于鬼也有很大的威慑力量。据说人走夜路时，如遇到鬼怪，只要点燃一把火，就会把鬼吓跑的。没有火种时，就用手挠头发。据说头v里迸出的火星也有驱鬼避邪的能力。可见鬼是多�7�4忌见火光了。民间还常用火烧的办法惩治恶鬼，睇〕j火能把恶鬼 “烧死”。 鬼忌爆响 木头、竹子燃烧时，会发出 “劈劈叭叭”的响声。据说这类响声也是鬼所忌怕的。民间驱鬼避邪时燃放爆竹、鞭炮、土火炮等，就是依据的这种俗信。 鬼忌红色 俗以为鬼不敢触碰红色的东西。民间常以红布、朱砂、动物的血液等物驱鬼避邪。 鬼忌灯 灯，是有光亮的，其作用有类似太阳的地方；旧时的灯，又是靠火光照亮的，所以它是鬼所忌讳的。 鬼忌铜 鄂伦春族以为鬼有躲开子弹的本领，但枪里装上铜扣子，鬼不能躲了。汉族旧时婚嫁，新妇上轿前，当胸要藏一面古铜镜，俗谓 “照妖镜”。据说，有了这面镜子，一些妖魔鬼怪便不敢来侵犯她了。 鬼忌鸡鸣 俗谓鬼惧鸡，忌鸡鸣。据说，鬼闻鸡鸣会 “缩短”、“迸失”、“心慑怖而皆惊”。此类信仰，大约是由“鸡鸣天亮”而来。鬼阴畏阳，鸡属阳，鸡鸣则日出，日出则鬼没。故云，鸡为鬼所忌。 鬼忌虎形 民间常画虎于门，或以虎形装饰儿童（穿虎头鞋，戴虎头帽），据说可以避邪驱鬼。可见在民间的想象中，鬼也像人一样惧怕老虎、避忌老虎。 鬼忌革带 旧时，丧葬不用革带。言鬼畏革带。畏则惩之。《无何集》不同意此说，引《瓮牖闲评》云： “夫人之死不系革带者，盖带乃牛革为之，不欲以人尸与牛革混杂耳，而非畏革带也。” 鬼忌桃木 民间习以桃木做成弓箭、刀、棒，用来避邪驱鬼。据信，鬼恶、惧桃木。 鬼忌芦索 旧时民间过年时垂苇索于门，冀以御凶驱鬼。《荆楚岁时记》云： “元旦悬苇索于门，百鬼皆畏之。”畏则忌近之。 鬼忌米 汉族民间以为小米有驱除鬼魅防避邪祟的作用。河北定县一带，产妇满月回娘家途中每过一个路口都要撒一把米。否则，以为会受到鬼魅的祟害。台湾一带，新娘下轿时，要由家人举八卦米筛盖在新娘头上方可进入厅堂，此亦是用与谷米有关的器物来避邪招福的习俗。小孩跌倒时，民间习以盐米撒在跌倒处，相信如此即能把祟害小译^倒的邪鬼赶走。撒盐米还能驱走土神，使眼疾痊愈。丧葬时撒了盐米之后，死者的鬼魂就不会加害扛棺的人了。江苏一带在 “喊惊魂”的习俗中，也常用谷米作驱邪引魂的主要“道具”。可见，谷米是鬼魅所忌惮之物。 鬼忌豆 俗以为鬼忌豆类植物。云南民间喜用赤豆作饭。传说共工氏有不才子七人，死而为厉鬼，性畏赤豆。河北一带，新妇出嫁，须暗带许多黑豆，到婆家撒在宾客身上和屋子四周。据说可防凶星。腊月二十三，祭�7�0后，人们喜用小红布袋装上�7�0王爷前神马饲料中的黑豆，缝于腰间。据说可以驱鬼消灾。 鬼忌恶人 俗语云： “鬼怕恶人蛇怕棒。”恶人难猜腔缠。人凶恶得狠了，鬼也会害怕的。民间还传说，不怕鬼的人，鬼就怕他了。怕则避忌之。有些精灵甚至害怕“生人”。云南�6�4族中有“叫饭魂”的习俗。据说叫饭魂时要阻止路人通过，只让“饭魂”行走。俗以为此时如有外人出现，会吓跑“饭魂”。那样象征财富的“饭魂”就不能被叫到自己村中来了。按此俗信，“饭魂”是忌遇生人的。 鬼忌尿 俗信鬼忌秽物，如人尿、脏水等。据说走黑路遇到 “鬼打墙”，使你不得前进时，撒一泡尿，路就可以通了。汉族中有给孩子取脏名的习俗，也是希望小孩子不受或少受鬼魅邪神的纠缠的意思。比如叫“尿壶”、“牛屎”、“狗蛋”、“不缠”等等。 鬼忌符咒 汉族及其他一些民族相信是害怕符咒的。人们，尤其是有魔法（法术）能力的巫觋、方士、僧道等人所画、所念的符咒，据说是可以降服、驱逐鬼魅的。除了特殊情况下专门书写、诵念的符咒之外，一般民间家门上张贴的 “门神”、房院中书写的“姜太公在此”、“泰山石敢当”等等也都有类似的作用和意义。据说有了这些符咒性质的东西，鬼怪就不敢轻易进家门了。 据信，鬼所害怕的东西还有很多，如，诗书、历书、经书、卦书、渔网、刀枪、弓箭、茶叶、狗血、黑骡蹄等等。这些，都可以使鬼怪畏惧、退却，是鬼怪所避忌的事物。然而，所有这些都是属于静态方面的情况，除此之外，在动态方面，鬼的行为也有许多忌讳。比如： 鬼忌寒暄 鄂伦春族以为，在阴间，鬼如看见已死的熟人，不能询问，一问，鬼就会变成一把骨头。 鬼忌讨价 鄂伦春族以为，阴间也有鬼市。鬼市上搭的全是绿帐篷，在这里卖东西的全是鬼。东西又好又便宜，但不能讲价钱。一讨价还价，东西就不结实了，就变了。 鬼忌起疑心 俗说“淹死鬼”必须找一个落水当“替死鬼”，自己才能再生还阳。但是，如果落水人被救起时，人们说了一声“还好”，淹死鬼就起了疑心，以为没有把落水人的灵魂装进自己的竹管里去，急急忙忙地把竹管塞子拔开来看，这时塞在竹管里的灵魂又会逃走，落水人会再复活，而原来的那个“淹死鬼”就不能转生还阳了。 鬼忌错投生 俗以为鬼在阴间做鬼，只要守规矩，好好干，到一定时间会托生再到阳间。但是，鬼在投生时不能走错了门。否则，便不能托生为人，而会托生成畜生。据说，鬼投生时，有两扇门。一扇门里很热闹，敲锣打鼓的。但这扇门里不能进。因为那些是投胎畜生的；另一扇门里，是投胎人的。门里边非常冷清，非常黑暗，小鬼们都不情愿进去，往往是被打着撵进去的。据说小孩子屁股上的乌青块，便是被鬼撵打时留下的印记。 酒店 当到这些灵排拜祭时，大家要特别注意，因为这些是阴气极重的地方，当拜完回家时，最好用两对元宝燃点放在地上跨过，如果没有元宝可以走到多人的地方走两个圈，增加自己的阳气就可以。 度尺禁忌 凡在室内所装的神楼、神台，不论大神或祖先、公司及住宅，切记不能用尺去量度神像高矮，否则当用尺去量度时，神灵就会退去，就会给其阴灵有机可乘寄予神台内，另到家无安灵。 楼主分析:度尺可以退到神呢样野就未听过。只不过开光左的神像根本上五可以用水抹，一抹左就好容易退神。所以点解以前先会有“拂尘”呢样也的产生。 时钟 时钟是件非常普通的家具，但唔讲相信有很多人都不知道，当时钟每天或次走到同一时间就会慢下或停顿来，大家就要注意很有可能受到邪灵所侵，因为时钟受到邪灵影响，会改变磁场，导致时钟走到同一时间就会慢下来或停顿。 扫墓 每到清明、重阳或某些日子，有很多孝子贤孙都会到山坟扫墓，但大家都要切记当扫墓完毕，走的时候千万不要回望，以免影响还未轮回的仙人或亲人，眷恋人间，影响到他们投胎（尤其是新坟）。 楼主分析: 行过呢类阴地，告诫不能回头，亦有一个原因是当回头的话，很容易看到或者招惹阴灵跟随。而并不是他们投胎不投胎的问题。 敲钟 不知道各位网友有没有留意到有些庙宇放有一个很大的铜钟，你们知不知道有什么用处，现在告诉给大家网友知，一到入夜之前庙宇的钟就敲起来，作用是通知各方阴魂野鬼归庙，否则就要关门。 楼主分析:道教宫观击�9�9108下，是为了建立善功，为了将愿望沟通于天地鬼神。亦有降服108种妖魔的说法。而佛教寺庙鸣�9�9108下，则是为了消除108种烦恼困扰。 三叉路 当入夜后经过三叉路口，发觉地上有些元宝蜡烛及一个反转的碗，小心避免触碰到，因为这些东西是一些邪师或神婆用来作法害人的祭品。 楼主分析:好多响三叉路拜祭的原因，都系民间所谓的送三煞而已。不过尽量避免触碰到拜祭品却的确是一种礼仪礼貌。 法水 相信每个人都试过发恶梦，有时严重起来不停地每晚都发恶梦，使人难以入睡，心惊胆震，以下介绍一个办法给各位，可以拿一个碗，放大半碗清水，再放入七粒黄豆落水中放在枕边，就可解除发恶梦的问题，大家不防试试。 楼主分析:未听过放七粒泡得胀到咩甘的豆就可以禳噩梦。与其浸，不如吃左局无甘嬲。其实床脚垫四枚压胜钱就已经唔会点样发噩梦了。 金钱剑 以下介绍一种价廉而非常实用的兵器给大家使用，就是金钱剑，当发觉家里有些肮脏o野，心绪不宁，就可以用金钱剑交叉重叠放在床底，便将所有的肮脏o野驱走。 楼主分析:金钱剑需要开光通神先会有用。而且平常唔用需要放置响神坛法坛，避免法力被污秽所消弱。放响床底？唔好话放两把交叉重叠，摆一箱都无用嘎啦。 钱币 以下介绍相当有趣的赶鬼方法给各位网友，如有机会出外旅游或公干在外面入住酒店，不知道酒店是否干净，以便必时之需放三个硬币在枕头底下，如受到阴灵伤害，可拿起这三个硬币掷向阴灵，阴灵就会知难而退。 楼主分析:呢种讲法里面的系压胜钱，而唔系一般的硬币。 玉器 玉器是中国人经常佩带的饰物，而且可避邪、定惊及带来好运，尤其是玉葫芦对一些经常受惊的小孩有一定帮助（记紧是玉葫芦）。 楼主分析:玉系可以定惊，但唔可以辟邪。 菊花 菊花有明目清热之作用，相信大家都知，其实菊花还有其它用处，正所为行运一条龙，黑起来一条虫，当你觉得最近头头碰着黑时，不防建议大家到街市买拾贰朵菊花来煲水冲凉，就会把身上的衰气赶走。 百解 金银衣纸用来拜神作福很多人都知道，其中有一张黄纸称之为百解，拜神时焚烧百解用意是来化劫，百解还可以帮你带来顺境，只要将百解摺成三角形放进红包内，择个吉日挂在大门顶上就可以。 楼主分析:大张的呢种百解，系广东一带先有的产物。百解里面所奉请的，系道教里面解厄的北斗七元君。但、响好多人的心目中，呢张也系万能既。我的评论，就系引用一句话：用同一方法去解决不同矛盾是不可能的。 神台 相信很多人家里都装有神台，但装神台有很多禁忌大家可能不知，大神同祖先不可坐在一起，否则会另祖先不安，如单是供奉祖先的神台，我建议大家尽量不要对住大门口，因如果有大神路过，祖先一定会退避，会影响家宅。 楼主分析:祖先同天神放在一起，并不是单纯讲不安，而是祖先会得不到任何香火。神台的确唔可以正对门口。会犯冲煞。 拾物 正所为贪字得个贫，以前在乡间流传很多鬼害人事件，鬼怪通常利用一些利诱而达成目的，通常会用一些贵重物件，例如金银珠宝放在地上，当你上前拾起据为己有，一起贪念就等如跟它达成协议，以前的人有一个破解方法，放下小许金钱就当作它交易，鬼怪就不能害你。 刀和水盘 当去过一些阴气较重或不洁的地方，例如郊外荒山野岭坟场，担心会有阴灵跟住带回家里，现在教大家一个方法非常简单，先拿一个小水盘载半盘水，然很再放把菜刀落盘再跨过就可以。 楼主分析:跨过火盘会实际过上面讲的方法�7�3。 回头望 大家好，你们有否听过晚上行夜路时有o野叫你的名字，当回望的时候把你三魂七魄勾走，这种说法是不可能的，之前讲过人有三把火，其实当遇到个o的o野叫你回望时是可把三把火熄灭，希望大家紧记，当行夜路听到叫你的名字，你可整个人转身回望就不怕三把火熄灭。 吊犯 当感觉家里人犯到的肮脏野，不管大人或小朋友，可以拿三张溪钱由头扫到落脚，然后到门口把三张溪钱烧掉，就可以把肮脏野扫走。 楼主分析:三张金纸都无可能啦，可况溪钱。话用百解仲话有稍稍可信性喈。 芭蕉树 当在外面经过芭蕉树时，如有损伤就一定要留意，千万不要把血滴在蕉树的蕾上，当人血滴在蕾上，山精妖怪进入蕾内修炼成精后一定会来找你，所以一定要小心，如受伤流血切勿将血抹在树上。 雨伞 一到下雨的时候，每个人都要拿起雨伞来挡雨，其实在另一空间的阴灵都要抓地方来避。 有时也会走进你的伞来避，现在教大家一个办法可防止把这些肮脏o野带回家。首先当回家时把雨伞收起，用雨伞的头部在地上连栋三下叫着（百杀回避）就可以把伞内的肮脏o野赶走平安大吉。 十字路口 一到七月十四（鬼节）前后，有很多人在路边烧街衣，不知各位网友是否有这个习惯，如果有，我建议各位找一个十字路口烧，因十字路口集四方灵气，能达到效果，再建议大家在烧衣时叫一句（思亲债主）能够帮你带来功德。 五叶 以下为大家介绍本门的一种以阳法破阴法的招数称为 （ 五叶 )五叶的功效是当一个人身体不适经长时间 治疗都没有好转,本座建议大家不防用（ 五叶 ) 即五种不同的树叶煲水冲凉（ 除有毒的植物不能用) 五叶是集五方的曰月精华之气.以达到另病者阴阳调和之效. 鬼最怕的六种人。。￣＿￣！！ 1.木匠:木匠是手工业者的代表,在古代是被看做神明的.尤其鲁班,是供奉的对象,而木匠的墨盒,也就是用来画直线的墨盒,更是鬼所害怕的东西,因为墨盒集中了人类的智慧. 2.屠户:屠户因为宰杀牲畜很多,所以身上有恶气和牲畜的怨气,所以鬼不敢近身.屠户的刀也是辟邪之物. 3.泥瓦匠:泥瓦匠也是手工业的代表,泥瓦匠的泥抹子也是辟邪之物. 4.恶人:鬼怕恶人,历来在古代小说里也经常看到类似的故事,而且大家好像都知道一个说法,就是怕鬼的时候可以大声的骂脏话,于是鬼自然就不敢现身了. 5.孕妇:传说女人怀孕后,头顶会有三层金光护体,这是由于孕妇在人生生世世的循环中扮演了一个非常重要的角色,她负责把转世投胎的魂魄带到人间,因此,鬼是根本无法威胁到孕妇的.不仅如此,鬼见到孕妇一般都紧张得大喊:哎呀,吓死我啦..屁颠屁颠地跑得无影无踪. 6.邋遢的人:原因我忘记了,但是应该没记错哦.因为当年听说这样一个说法曾经暗下决心再也不洗澡了,后来想了想,这样下去的结果搞不好比遇到鬼还惨,于是就放弃了.

4. 温豪杰的主要作品

导演：王保华 主演：古月陈之辉陈天陆 苏林 王美红

编剧：温豪杰 李晓明 曾凡华
国家/地区：中国大陆 出品时间：1998年
类型：历史 战争 集数：20集
剧情简介：
二十世纪四十年代中叶，抗日战争胜利后，国共两党的抗日民族统一战线已然瓦解。国民党军队在美国的支持下大举进攻解放区。中国共产党领导下的军队和人民坚决进行着自卫战。面对中国即将爆发全面内战的严重局势，美国总统调整对华政策，派已退休的前陆军参谋长马歇尔五星上将为总统特使，来华进行军事调停，成立了军事三人小组及其领导下的军事调处执行部。一时间，佩戴蓝色三环标志的国共美三方人员活跃在各地，制止军事冲汪和乱突，建立了和平民主。本剧反应了这一时期错综复杂的军事，政治和外交诸方面的尖锐斗争。 导演：鞠觉亮 主演：张智霖 钟汉良 李小冉 于娜 宋佳（小）
编剧：温豪杰
国家/地区：中国大陆 出品时间：2004年
类型：古装 武侠 集数： 30集
剧情简介：
本剧根据温瑞安同名小说《逆水寒》改编。 导演：何洛 主演：保剑锋 奚美娟 石维坚
编剧：温豪杰
国家/地区：中国大陆 出品时间：2007年
类型：现代 家庭 集数：22集
剧情简介：
本剧的主人公夏祖林是一个雄心勃勃明朗阳光的大男孩。他成长于一个平凡而幸福的知识分子家庭。父亲是教授，母亲是医生，还有个漂亮的妹妹。大学毕业后进入自己向往的IT公司，并且大展拳脚，成为IT精英。可就在他对自己美好的未来进行近一步规划时，灾难却突然降临。他患上了不治之症——脊髓小脑运动变异症。慢慢地，他的身体机能开始不受控制，走路无法保持平衡，甚至不能写字，看着渐渐没用的自己，夏祖林直问“为什么这病会选上我。”祖林生病期间，父亲也被查出患有胃癌，但是他为了给儿子治病，一直瞒着全家。病后的夏祖林在父母家人的支持下，下定决心努力无悔地度过每一天，不给自己的青春留下一丝遗憾。父母对祖林的爱与鼓励，对祖林的无私付出，最终使得祖林战胜病魔，恢复健康，但是父亲却已然离世，树欲静，而风不止，子欲养，而亲不在。 导演：张汉杰 主演：刘小锋 张秋歌
编剧：温豪杰 宫尚娟
国家/地区：中国大陆 出品时间：2008年
类型：年代 谍战 集数：33集
剧情简介：
抗战时期，南京失守，国民党政府迁往陪都重庆。重庆政府决定建立中国的密码情报机构，派遣特工秦骜去武汉抢夺人称“密码之父”的美国专家雅德利。陆涯帮助国民党特工秦骜从武汉日军手中抢夺出美国情报专家雅德利，共同到重庆谍报机构黑室工作。在武汉，秦骜终于见到失散两年的未婚妻扈渝雯，后者已经成为武汉中共地下党员陆涯的妻子。为了找出潜伏在黑室的内奸“独臂大盗”，“黑室”实施了钓鱼行动，因为只有陆涯生还，故他被认定为内奸。为证明棚敏清白，陆涯逃亡，寻找可疑目标，最终找出了真正的“独臂大盗”。但重庆政府高层中还隐藏着更大的日奸，并酝酿着更大的阴谋，为了国家利益，陆涯最终以牺牲生命为代价，击败了敌人的阴谋，保卫了重庆的安全。 导演：谷锦云 主演：刘小锋 汪芫
编剧：温豪杰 宫尚娟
国家/地区：中国大陆 出品时间：2009年
类型：年代 谍战 集数：28集
剧情简介：
通过建国初期我公安部队干部对国民党特务组织玫瑰旅的破获过程，讲述了一个情感丰富而悬疑惊险的反特故事。我公安部队干部陆飞在经历了一场错误的母子相认之后，将错就错进入了被怀疑为特务的赵金迪家，历经一个个扑朔迷离的案件，陆飞与他的战友通过对林秋影、郭倪姐妹的调查追踪，搞清了两姐妹对国民党特务组织玫瑰旅的困档复仇行动，并进而摸清玫瑰旅的组织脉络，最终彻底挫败了国民党特务对这个城市的毁灭计划。1951年秋，志愿军保卫干部陆飞从朝鲜战场复员归国。他被重新分配到西南某城市的公安部队去做公安干部，这时他意外得知了自己的身世。从小就是孤儿的陆飞从来没有亲人，组织上告诉他，他的母亲叫赵金迪，此时就在陆飞被派往工作的那个城市。陆飞归心似箭，立即踏上了寻亲的路程。 导演：于震、赵青 主演：于震 沈晓海
编剧：温豪杰
国家/地区：中国大陆 出品时间：2010年
类型：年代 抗战 集数：30集
剧情简介：
日寇占领下的青岛，日军绝密的“真空地带计划”正在展开。替人顶罪的洪涛发觉自己的家人已经在反日行动的风口浪尖，毅然越狱，临时替代四弟结婚，伺机行刺大汉奸。然而身为警察的三弟克洋却处处为难越狱的洪涛。洪涛一家卷入了一场巨大的战争阴谋之中。洪涛迫不得已假冒抗日领袖“烈火”，又在一夜之间蒙冤成为汉奸。面对爱人的枪口，兄弟的追捕，洪涛展现出过人的胆识和手段，在各方势力的追逐下游刃有余。随着真相的一步步揭露，家仇国恨交织在一起，成长为抗日英雄的洪涛率领地下游击队最终彻底破坏了日军的“真空地带计划”。 导演：鞠觉亮 主演：张涵予 李宗翰 胡东 陈龙 晋松 韩栋
黄海冰 景岗山 甘婷婷 杜淳 严宽 安以轩
武术指导：国建勇
编剧：温豪杰
国家/地区：中国大陆 出品时间：2011年
类型：古装 名著 历史 武侠 集数：86集
剧情简介：
本剧根据施耐庵和罗贯中的同名小说改编。讲述了北宋末年以宋江为首的一百零八人在山东梁山泊聚义以及聚义之后接受招安并南征方腊的故事。 又名《妈妈的抉择》
导演：侯明杰 主演：韩青 谢君豪 张恒 孙天宇 尚大庆
编剧：温豪杰
国家/地区：中国大陆 出品时间：2012年
类型：年代 集数：36集
剧情简介：
本片主要讲述了1927年的武汉，国共第一次合作破裂后，反动军警布下天罗地网搜索一个身藏秘密线索的六岁男孩——金宝。餐厅女招待宁广冬经过艰难抉择，冒险收养了这个共产党人的遗孤。为保护金宝，她屡次陷入绝境，依靠不屈的意志，在恋人共产党人肖勃及小白龙的帮助下化险为夷，并协助肖勃摸清了金宝身上隐藏的线索，揭开了日本人侵华的惊天阴谋。宁广冬含辛茹苦抚养金宝。抗战胜利后，金宝加入国民党，宁广冬因一桩凶杀案成为国民党实施政治阴谋的替罪羊。负责审判她的正是金宝。经肖勃缜密的调查取证，金宝认清国民党假和谈真内战的嘴脸，与母亲团圆，走向光明。宁广冬和肖勃为阻止反动派更卑鄙的阴谋而最终献出了生命。 导演：金姝慧 主演：邢佳栋 童瑶 张博
编剧：温豪杰
国家/地区：中国大陆 出品时间：2012年 类型：传奇 抗战
集数：38集
剧情简介：
根根据著名作家曲波同名作品改编而成的抗日史诗巨制。《桥隆飙》的故事发生在1938年的平州地区，桥隆飙率领的飙字军是一支骁勇善战的神秘队伍，他们打击觊觎我国领土的日本侵略者，洗劫鱼肉百姓的乡绅恶霸，惩治见利忘义的走狗汉奸。桥隆飙等人的义举大快人心，深受当地老百姓的爱戴。而桥隆飙“改邪归正”还要归功于好政委的点化教育。 导演：陶秋普 主演：宁静 罗晋
编剧：温豪杰
国家/地区：中国大陆 出品时间：2014年
类型：抗战 传奇 集数：40集
剧情简介：
上世纪20年代陕南胡家庄村民抗捐抗税抗租，遭到官兵剿杀，被迫集体逃亡到豫西紫云县狗娃山，自立山寨为伙，反抗官府。伙中男当家大黑骡为掌柜，英姿飒爽的女当家被称为“奶奶”。上山途中奶奶捡到一个快要饿死的男孩，起名狗娃。十年后（1935年），紫云县大旱，当地恶霸吃人贼因张家堡村民交不上地租，烧杀抢掠张家堡，奶奶带狗娃山众救援张家堡村民。吃人贼的儿子李冬青留日归国，唆使保安团攻打狗娃山，大黑骡因此丧命。为了给大家寻找活路，狗娃率众一战紫云县，消灭了保安团；二战李家寨，活捉了李冬青；三战牛头山，打败悍匪老牛头；四战过江龙，夺回狗娃山；五战中央军，解救红军张敢为。抗日战争爆发，狗娃跟随奶奶共同抗日，在党的领导下，他们历尽艰险，打败了李冬青，瓦解了日军突袭八路军的阴谋。 导演：陆涛 主演：秦岚 刘冠翔 聂远
编剧：温豪杰
国家/地区：中国大陆 出品时间：2013年
类型：历史 年代 集数：30集
剧情简介：
电视剧《填四川》讲述了300多年前的四川，沃野千里天府之国却人口不到八万，一时间盗贼四起，匪患四虐，就连成都的大街上居然有老虎在招摇漫步。康熙爷颁布“填川诏”，号召整个南中国的百姓移民四川，跑马圈地。女主人公宁徙一家人从福建徒步迁徙入川，历经艰苦磨难终于开枝散叶，而剧中除了展现西部淘金拓荒的故事背景外，最有看点的莫属女主角和她生命中的4个的爱恨纠缠。故事将带您回到那个土地肥沃却人烟稀疏的西部，在那里，文明与荒蛮，生活及梦想，伦理和欲望，将伴着西部的滚滚红尘，呈现在观众的眼前。 导演：刘江 主演：黄海波 童蕾
编剧：温豪杰
国家/地区：中国大陆 出品时间：2013年 类型：传奇 抗战
集数：40集
剧情简介：
《乱世三义》是一部以清末民初到抗战期间华夏大地波澜壮阔的风云变幻作为历史背景，描述了结义三兄弟从落草为寇，到投身东北军，最终揭竿而起扛起抗日大旗的生命传奇的电视剧。其中的剧情跌宕起伏，人物关系错综复杂，民族情怀荡气回肠。三个兄弟在儿女私情和兄弟深情之间将如何取舍？在个人利益与民族大义之间又将如何抉择？成为这部年度大戏的核心看点。 编剧：温豪杰 导演：毛卫宁
主演：王雷 佟丽娅 袁弘 李小萌 刘威 吕一
国家/地区：中国大陆 出品时间：2014年3月26日开机
类型：名著改编 集数：50集
剧情简介：
《平凡的世界》根据我国著名作家，茅盾文学奖获得者路遥创作的一部百万字的长篇同名巨著改编。全景式地表现中国当代城乡社会生活。本剧以孙少安和孙少平两兄弟为中心，通过复杂的矛盾纠葛，讲述在中国70年代中期到80年代中期近十年间的广阔背景上，当时社会各阶层众多普通人的劳动与爱情、挫折与追求、痛苦与欢乐、日常生活与巨大社会冲突的纷繁交织。深刻地展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。 编剧：温豪杰
导演、演员：待定
国家/地区：中国大陆
出品时间：2014年 类型：历史 传奇
集数：40集
讲述武圣关公一生至义、至忠、至勇、至烈、至情的传奇故事。 导演：鞠觉亮 主演：待定
总编剧：温豪杰
国家/地区：中国大陆
类型：古装 武侠
大型古装新武侠电视剧《英雄志》签约仪式在合肥动漫基地举行。金牌制作人张纪中作为该剧出品方之一参与投资并签约。该剧预计将分三部拍摄，共120集。第一部已于2012年举行开机仪式开机，计划2013年和广大观众见面。

5. 吴镇生平事迹是什么

梅花道人即吴镇，南宋灭亡的第二年，他出生在这里。少年时，因家境贫寒，辍学在家，自学诗书，习字绘画，非常用功。可是他有一个怪脾气，喜欢与卖卜者及贫僧穷道结交，而不愿与纨绔子弟来往。他找到一幅宋人董源、巨然的《秋原山水图》，如获至宝，天天看呀，临摹呀，逐渐心领神会，掌握了画画的技巧。

这一年是大比之年，在家人再三劝说下，他终于答应上京赶考了。可是，他一出家门，竟只顾游览山川名胜，广交文人朋友，从松江的醉白池到镇江的金山寺，从苏州的玄妙观到湖州的道场山，从苕溪两岸到杭州孤山，一路上靠卖些字画度日。年复一年，离家时尚是年轻人，回来时已经两鬓斑白了。这时，他的诗、字、画已很有名望，但其脾气丝毫未改，凡有达官贵人请他作诗绘画，他总是冷眼相待。而对那些贫民穷士，却是有求必应。有时还将自己的得意之作取出，任人挑选，慷慨相赠。当年过半百的吴镇回到魏塘时，家人皆已亡故，故居也只剩下断墙残壁。于是，他就在旧基上重建了三间陋室，在屋的四周种上梅花。他唯一的伴侣，就是一头小黑骡。一天，他坐在堂中饮酒作诗，见门前的一枝梅花分生五叉，枝上朵朵花儿绽开，越看越喜爱，觉得梅花的性格就像自己的性格一样，于是自号梅花道人，也称梅花和尚。从此，他的字画上就以这种别号代替了吴镇的真姓名。乡里人也知道这里住着一位一不念经、二不做道场的梅花道人。每当魏塘的集日，吴镇就牵过黑骡，将一个竹篓往它颈上一挂，篓里竖启薯放上几幅字画和盛油装米的器皿，然后轻轻一拍，送它出门。小黑骡整天伴随主人，已非常懂得主人的心思，待吴镇装好东西，就迈开四蹄，得得得得地走出院门，走过小桥，穿过花园弄，直到东门余者集市上才停住。赶集人见到黑骡上街，纷纷上来观看。要求字画的人，照例从篓里取出，然后看看夹在里面的字条，按照梅花道人写的所需要的物品，如数一一买好，放入篓内。接着，小黑骡就会摇头摆尾，不声不响地离开集市，得得得得地迈开四蹄，由原路回到梅花道人身旁。

元朝至正十四年，一天，魏塘集市上又聚集着一些想求梅花道人字画的人，在等着小黑骡。可是，这天集市已过，还不见小黑骡的影子，大家都有一种不祥的预感，便相约到花园弄去看旁燃个究竟。果然，当人们来到梅花庵时，只见小黑骡站在梅花道人的床边，这位当代的名画家已经与世长辞了。桌上，留着一张纸，上面写着“梅花和尚之塔”6个大字。众乡亲将梅花道人埋在他自己屋旁，这6个字也就被镌成墓碑。700年过去了，那块他亲手写的墓碑，还树立在他的墓前。梅花庵现在是浙江省重点文物保护单位，庵内至今还保存着梅花道人吴镇的遗作八竹碑及草书《心经》呢。

6. 红军长征的故事：和彝族人民心连心

1935年2月，红军从皎平渡口巧渡金沙江以后，跳出了蒋介石的包围，取得了行动的主动权，但仍然没有脱离危险。根据毛泽东的意见，决定北上穿过彝民区，抢渡大渡河，向川西北前进，与红四方面军会合，然后建立新的苏区根据地。

红军若想强渡大渡河，当时有两条路线：一条是走大路，经西昌至富林。这条路平顺易行，但处处都有敌人重兵阻拦；另一条就是通过大凉山的彝民区，经冕（miǎn）宁到达大渡河。

此时的红军身经百战，威名远扬，所到之处都会受到当地人民的热烈欢迎。由刘伯承和聂荣臻率领的红军先遣队经过研究，决定避开敌人主力，由左权和刘亚楼同志带领红五团假装进攻西昌，引开敌人的注意力，而先遣队主力经冕宁通过彝民区。

纵观历史，大小凉山的彝民区从来没有建立过统一的政权，历来都是由土司和黑彝的各个分支分地区统领一切的。但各分支意见并不统一，因为利益之争经常发生械斗。

历代统治者都采取民族压迫政策，这样就使这一带彝民区民族矛盾异常尖锐。大凉山的彝族人民长期受民族歧（qí）视和国民党*的压迫，对汉人非常仇视，甚至有“石头不能做枕头，汉人不能做朋友”的说法。所以想要顺利通过彝民区必须要斗智斗勇。

1935年5月20日，红军先遣团在刘伯承和聂荣臻的率领下，于21日凌晨攻下了冕宁县城，受到了当地群众的热烈欢迎。毛泽东指示先遣团，首先要对部队进行民族政策的教育和宣传，上下一心团结好彝民。

红军来到县城中，在各处张贴了许多标语，并以朱德同志的名义发布了《中国工农红军布告》：“中国工农红军，解放弱小民族；一切彝汉平民，都是兄弟骨肉森丛笑。可恨四川军阀，压迫彝人太毒；苛捐杂税重重，又复妄加杀戮（lù）。红军万里长征，所向势如破竹；今已来到川西，尊重彝人风俗。军纪十分严明，不动一丝一粟（sù）；粮食公平购买，价钱交付十足。凡我彝人群众，切莫怀疑畏缩；赶快团结起来，共把军阀驱逐。设立彝人政府，彝族管理彝族；真正平等自由，再不受人欺辱。希望努力宣传，将此广播西蜀”。

布告说明红军与反动军阀不同，而是代表各族人民利益的。红军到这里来只是想通过彝族地区北上抗日。

考虑到彝族同胞言语不通，红军先遣团就请来一位彝族通司（翻译）。这位彝族通司名叫果基达列郑脊，大约有30多岁，头上缠着厚厚的灰布，上身披着一个大披肩，下身穿着一条肥大的裤子，光着脚。这是当地彝民的习惯装束。果基达列长得非常魁（kuí）梧，能说一口流利的四川话，正是红军此时需要的。

毛泽东、朱德、刘伯承等都亲自与通司谈话，解释红军的民族政策，说明红军与彝族同胞是一家人，都是反对军阀的，红军只是借路北上抗日。

通司果基达列一边听，一边喝酒。看到红军纪律严明，他频频点头，表示要努力帮助红军做工作，并说“红军与国民党不一样”，“大军会很快通过的”。毛泽东向通司果基达列赠送了一份礼物，还托付他向彝族的四个部落首领各转送一份礼物。

在通司果基达列的带领下，红军派出由肖华带领的宣传工作组先行进入彝民区，为先遣队开路。

工作组渐渐走近了彝民区。这里山高路险，一会儿晴天，一会儿下雨，地面上杂草丛生，淤泥遍地。工作组的红军战士走几步就要跌倒一次，弄得满身是泥水。可是通司却行走从容，肖华不禁和他攀谈起来。

通司就像一个导游，走一处说一处，说这里就是三国时诸葛亮七擒孟获的地方。然后指着远处一个破败的村落说，那就是传说中古时候的“孔明寨”。

再往前走就进入了彝民区。此时太阳露出了半个脸，阳光穿过树叶的缝隙照射进来，这儿一点，那儿一点，映衬得刚刚下过的雨滴更加晶莹剔（tī）透。山道上出现了三三两两的彝民。

他们都赤身*（luǒ）体，没穿衣服。有几个女人哈欠连天，一副大烟鬼的样子。红军战士赶上前一问，才知道他们是国民党委派的冕宁县政府的官员，上任途中经过这里被彝民缴了械，他们被抢劫一空放了回来。

肖华听说后心中一沉，暗暗思索起来。

这时，只见山头上有不少彝民，挥舞着长矛和土枪，“呜呼——呜呼”此含地大声喊叫着。再往前走，彝民越来越多，拦住了去路，如果强行通过，就会发生冲突。彝民们包围了工作组，竟然放起了枪。

战士们有的沉不住气了，要开枪还击。肖华命令不准开枪。

肖华通过通司向彝民们解释：红军和国民党*不同，只是想借路北上抗日，保卫国家。但彝民们仍不罢休，有些甚至冲上前缴了红军战士的枪械和衣物。

任凭沿途树林中噼噼啪啪的枪响，红军战士们眉头也不皱一下。当地的老人至今还在感叹：“那些先锋队红军，硬是枪子儿不进！”

通司见状，就请示还击，红军战士却说：“上级没有命令，不能开枪。”肖华还是让通司不停地喊话，但是彝民不少反多，对红军的宣传置之不理。

正在这时，从林子里闪出几匹快马，只见为首的一匹黑骡子上是一个50岁左右身材高大的彝人，头上缠着黑布，身上披着黑斗篷。通司一下子就认出来了，来人是果基家的首领果基小叶丹的四叔。

家住羊坪子（今彝海乡政府驻地）的果基小叶丹自幼聪明伶俐（línɡlì）。他通晓汉语，很有领导能力，是果基家有名的首领人物。当时的黑彝族由四个分支组成，罗洪，瓦渣等分支都住得很远，而红军要借路的地区就是小叶丹的居住地。

小叶丹的四叔对通司说了几句什么，才知道他们看上了红军背上的一口大锅。肖华不慌不忙走上前，笑着说：“这锅是我们做饭用的，给了你们我们怎么吃饭啊？”

说着取出一些钱来，递给小叶丹的四叔，并向他解释了红军的来意。然后，肖华又让人拿来一只手枪和几支步枪，说：“这是我们刘伯承司令给你们首领的一点礼物。”

肖华还表示，为了共同抗日，刘司令愿与小叶丹结为兄弟，从此亲如一家，共同对敌。

小叶丹的四叔见红军如此有诚意，就回去报告了小叶丹。

不一会儿，果基小叶丹带着十几个人下山来。小叶丹身材十分高大，黑色的长发披在肩上。头上同样缠着巾帕，赤膊赤脚，腰上缠着一块麻布。在他身后跟着十几个手持长矛的彝人。他用流利的汉语对红军说：“我是果基家的小叶丹，我要见你们的司令。打红军的是罗洪家，我们果基家和你们讲和不打了。”

肖华去报告了刘伯承司令员，小叶丹来到彝海边和刘伯承相见，刘伯承身后也跟着十几个红军战士。刘司令又一次对小叶丹重申了红军北上的用意，小叶丹说：“海子这边我们管，那边罗洪家管，从这边过去我们能保。但是我信不过你们汉人，按彝族的习惯要喝血酒，这才是真心诚意的讲和。”

刘司令员马上同意了。他决定与果基家首领小叶丹结为兄弟，并在彝海边举行了简单但十分隆重的结盟（méng）仪式。

在彝海湖边，一个彝族巫师边念咒（zhòu）语，边用刀将一只大公鸡的嘴破开，把鸡血滴到两只碗里，从彝海中舀上来的清水立刻变成了殷（yān）红色。

刘伯承与小叶丹并排跪在湖边。刘伯承端起酒碗，大声发誓：“上有天，下有地，刘伯承愿与小叶丹结义为兄弟，有违此誓，天诛（zhū）地灭！”

小叶丹也高高举起“血酒”，对天发誓：“我小叶丹今日与刘司令结为兄弟，如有三心二意，就像这公鸡一样死去！”

发誓完毕，两人都将“鸡血酒”一饮而荆不点香，不燃炉，结拜仪式完成，在历留下一段佳话。

结拜后，小叶丹放了心，不再怀疑红军的诚意。他想借红军的力量打下另外的几家分支，统一彝民区。刘伯承爽朗一笑，说：“罗洪家有啥子了不起的？如果要打，一下午就能把他们全部消灭。只是他们和你们同是彝族，一样都是受苦受难的少数民族同胞，不能打，还要团结起来打国民党*，打日本侵略者呢。”

听了这位红军兄弟的话，小叶丹十分佩服。不仅派人给红军大部队带路，还送给刘伯承一头黑骡（luó）子。刘伯承在红军驻地热情地招待了小叶丹，并将一面写有“中国彝民红军果基支队”的红旗赠给了小叶丹。

第二天，红军大队人马顺利通过百里彝民区，全速向大渡河进发。

“彝海结盟”的事迹不仅是长征途中的一段佳话，在党史、军都有重要意义，是我国民族关系值得称道的一章，也是中国共产党民族政策的伟大胜利，在红军长征写下了光辉的一页！