皇帝和奶娘的短篇小说

A. 求07年左右的和亲小说，大概内容是一个公主和韩国皇帝和亲（当时可能

《代嫁王妃》，女主是赵奴儿，男主是耶律楚，不是耶律隆绪。（耶律隆绪与耶律楚是兄弟俩）
奴儿，一个命运坎坷的大宋公主，一个以奴婢身份长大，性格冷傲的武林高手，命里注定了她要为大宋牺牲她的一切，为了宋辽不再战火四起，她代替建平公主来到了大辽的南院，成为了南院大王的替身王妃！
目前我最后看的一部小说，感觉挺不错的。

B. 罪奴皇帝的落跑妻电子书txt全集下载

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内容预览：
正文 第一卷 第4章歼丛 礼物?
夜华初上，丞相府喧闹无比，从门口到正厅都悬挂着宫灯，照亮了黑夜。
丞相府门前车马喧哗，不少华丽的马车停靠在门口，身着锦袍的人们陆续进入丞相府，边走还边寒暄着。
“王兄，才来啊，最近可好？”
“承让承让，还不错，李兄如何？”
“听说丞相的小女儿今年才6岁？”
“是啊，才6岁，丞相就大宴宾客，可见得宠啊。”
“那我们快进去吧，别失礼了。”
“对，对，李兄请。”门口热闹无比，另一边氏则樱衣落却是在捍卫着自己小小的权利。
“奶娘，盯埋我不要穿这件。”衣落皱着眉头，看着奶娘手上那件依然是粉红色的裙衫。
“不要这件？这可是小姐你喜欢的款式呀，为了今天生辰专门让宝衣阁裁减出来的啊。”奶娘看了看手中的裙衫，又看了看衣落。
“不是款式，我不喜欢那颜色！”衣落咽了咽口水，看着奶娘那随时准备扑上来的身子，警戒着。
“颜色？粉红色是小姐你最喜欢的颜色啊。而且粉红色把小姐你衬的多粉嫩可爱。”奶娘一边说，一边走向……

C. 古代言情短篇小说(有关皇帝和宠妃的)

《麒麟皇的东宫》 -蔡小雀 皇帝的
《丑福晋》是关于王爷与王妃的
《邪皇子的爱奴》 （如你所见，皇子的 ，和皇帝差不了吧）
《真皇子假公主》
《误拐皇爷滚喜床》
《皇帝断我纯情路》
《守财小皇妃》
《皇上不卖笑》
《娘娘偏不走》
《豆蔻小皇后》
《呆子王妃》
《皇上说的是》
《花龙戏凤》
《暗皇》《浪龙戏凤》
《驭王爷》 （王爷 王妃）
*《养兽成妃》
ps: 以上小说都是我自己看过的，质量有保证，绝对不是自己从网上下来的！ 还有除了《养兽成妃》稍微长一点，也不是特长， 其他小说都是10章节左右的 ！ 真真正正的短篇。 对得起天地良心啊！ 那请采纳一下呗 thank you very much

D. 汉武帝赦乳母

从郭舍人到东方朔
——从汉武帝的乳母谈起

一、谁救了汉武帝的奶妈

因《西游记》小说中的悟空偷桃及人参果事，追溯至《取经诗话》，复上溯至《汉武故事》及《汉武内传》。然后，遍寻可查到的电子版及纸面本古类书及小说等，欲集出其中所有与东方朔有关的只言片语，看看孙悟空与东方朔究竟有多少渊源。搜寻整理过程虽苦，但偶尔能发现一些有趣的文字，如《太平广记》卷一百六十四“名贤”目下的这一篇：

东方朔（出《独异志》）

汉武帝欲杀乳母，母告急于东方朔。曰：“帝怒而傍人言，益死之速耳。汝临去，但屡塌陵岩顾我，当设奇以激之。”乳母如其言。朔在帝侧曰：“汝宜速去，帝今已大，岂念汝乳哺之时恩耶！”帝怆然，遂赦之。

这个故事，倒是早就听过，但《独异志》里似乎不是这么讲的，原文见《独异志》（张永钦等点校，中华书局版）卷下第313条（P62）：

汉武帝乳母恃恩，家人纵横。帝怒，乳母流于边，入辞帝。郭舍人谓曰：“母今出时，但屡顾我，当救母不行。”母如其言，乃顾舍人。舍人骂曰：“妪回顾，何为？帝壮矣，岂假汝乳耶！”帝于是悦，遂不流乳母。

该书的点校者说：“据《史记·滑稽列传》，救乳母者为郭舍人；据《西京杂记》，救乳母者为东方朔。”

的确，在《史记》中，这本是郭舍人的故事，怎么到了《太平广记》中就变成东方朔的了？先看看《西京杂记》怎么说：

武帝欲杀乳母，乳母告急于东方朔。朔曰：“帝忍而愎，旁人言之，益死之速耳。汝临去，但屡顾我，我当设奇以激之。”乳母如言。朔在帝侧曰：“汝宜速去，帝今已大，岂念汝乳哺时恩邪！”帝怆然，遂舍之。（《西京杂记全译》卷二第33则，贵州人民出版社1993年初版）

译注者说，这一则原名为“方朔设奇救乳母”，少了一个“东”字，但情节与《太平广记》中的那一篇相同，强调的都是“汉武帝欲杀乳母”，汪雹与《独异志》里的说法不同。若要看更详尽，更原始的说法，就只能去看《史记·滑稽列传第六十六》了：

武帝时有所幸倡郭舍人者，发言陈辞虽不合大道，然令人主和说。武帝少时，东武侯母常养帝，帝壮时，号之曰“大乳母”。……乳母所言，未尝不听。有诏得令乳母乘车行驰道中。……乳母家子孙奴从者横暴长安中，当道掣顿人车马，夺人衣服。闻于中，不忍致之法。
有司请徙乳母家室，处之于边，奏可。乳母当入至前，面见辞。乳母先见郭舍人，为下泣。舍人曰：“即入见辞去，疾步数还顾。”乳母如其言，谢去，疾步数还顾。郭舍人疾言骂之曰：“咄！老女子何不疾行！陛下已壮矣，宁尚须汝乳而活邪？尚何还顾！”于是人主怜焉悲之，乃下诏止无徙乳母，罚谪谮之者。

原来，汉武帝根本就没有过“欲杀乳母”的念头。他既允许老太太在官道上走马，也愿意纵然她的“子孙奴从者横暴”。因迫于舆论压力，不得不勉强同意流放“乳母家室”的建议。能“令人主和说”的郭舍人，当然很明白汉武帝的心理，当“东武侯母”来找他时，立刻表示愿意帮忙。“东武侯母”一家无赖，汉武帝也是如此，当郭舍人说了那番话，正好顺坡下“令”，以后不许别人再提“徙乳母”事，胆敢再提，便是“谪谮”，当“罚”。
原文中的“罚谪谮之者”，意思很好懂，索隐者还是加了一句注释：“罚谪谮之者，谓武帝罚谪谮乳母之人也。”他是怕读者不能从中品出武帝下的这道“诏”有多无赖吗？或许，是想在此提醒这位老太太的重要性？她究竟是谁，能令汉武帝这么护短？
《史记》索隐说：“东武，县名；侯，乳母姓。”《史记》正义则云：“高祖功臣表云东武侯郭家，高祖六年封。子他，孝景六年弃市，国除。盖他母常养武帝。”
据此，她要么是东武县的一个姓侯的普通老太太，要么是东武侯郭他之母。我猜是后者：汉武帝连皇后卫子夫等都能杀，对一个普通的乳母又何必心忍？

二、东方朔是如何在《西京杂记》中救人的

回头再说这个故事的变异过程。在《汉书·东方朔传》中，找不到这个故事；在《西京杂记》中，它大概首次被转述。然而，就如同《大唐西域记》中的叙述到了《大唐大慈恩寺三藏法师传》中便变了模样一样，《史记》中的这个故事，也被稍稍改装了。乳母“子孙奴从团御者横暴”事被抹去，仅以一句令人莫明真相的“武帝欲杀乳母”开头，郭舍人被东方朔取而代之，还让他说了一句《史记》中没提过的话：“帝忍而愎，旁人言之，益死之速耳”，显然是在揭皇帝的短。骂乳母的话，也作了些改变，意思变得更直接，几乎没有了那种含蓄味道，因而无趣。

这里，《西京杂记》为什么要改，尤其是，为什么要把东方朔改出来呢？这需要先从葛洪那里寻找原因，因为该书的“纯原创”纵使不是葛洪，他至少也曾经手，对此，一般的学者都未曾否认。
葛洪撰写的《西京杂记》跋中，末段云：

“洪家复有《汉武帝禁中起居注》一卷、《汉武故事》二卷，世人希有之者。今并五卷为一帙，庶免沦没焉。”

可见，《西京杂记》中当采用了《汉武故事》中的故事。但从鲁迅辑录的《汉武故事》看，其中似并没有被征引入《西京杂记》中的段落，这很奇怪。我想，这只能有两种解释：1.《西京杂记》中收入了许多他书不曾引用过的《汉武故事》原文；2.葛洪所言的便是另一本书。
从《西京杂记》的体例看，凡是涉及怪力乱神的，或者近似野史的内容，该书很少收入，而现存的《汉武故事》内容，却是以“野”和“怪”为主，其中涉及到东方朔的地方虽多，但均牵及神鬼，《西京杂记》自是不愿采入——一般的神仙故事，都被葛洪收入《神仙传》中了。
从《西京杂记》中的这篇故事看，它的文笔较差，叙述不如《史记》中生动，且有篡改《史记》之嫌，葛洪既然想让《西京杂记》以“裨《汉书》之阙”（见《西京杂记》跋），又怎么会在这样的书里对《史记》原文动手脚呢？

所以，我认为，就算“方朔设奇救乳母”是托名班固所撰的《汉武故事》的“原文”，葛洪也不会采用。那么，这个故事必是别人编入或写入的，目的是为了宣扬东方朔。
为什么宣扬东方朔呢？我们知道，自《汉书》为东方朔单独作了一篇传记后，东方朔的故事便开始为大众所喜闻，郭舍人则渐渐被人们“遗忘”了。后来，刘向在《列仙传》中为东方朔作了篇小传，将其“神化”；其后，《汉武故事》与稍晚出的《汉武帝内传》对东方朔成仙的故事又加以推波助澜。
渐渐地，东方朔便成了一位无所不知的活神仙，后人也甘愿把《神异经》、《十洲记》二书的著作权转让给他。同时，《史记》、《汉书》中所记载的那些东方朔故事也得到了滚雪球式的加工，东方朔本人成了一位集滑稽之大成者，一如阿凡提或巴拉根仓。
在此基础上，东方朔的形象也变得越来越完美，几乎成了正义的化身，百姓的救星。《西京杂记》中的“方朔设奇救乳母”故事，恰恰体现了这一点。比较一下《史记》的原文，就可以知道，改编者所作的每处修改，都是为了突出东方朔的正面形象：
如果救的是飞扬跋扈的乳母家人，体现不出东方朔的正义感，故将“横暴”事统统抹去；加上“帝忍而愎”一句，表明东方朔知人之深；将“即入见辞去，疾步数还顾”改作“汝临去，但屡顾我，我当设奇以激之”，虽然有卖弄意味，但故事性更强，也更能显出他的热心；将“陛下已壮矣”改作“帝今已大”，将“人主怜焉悲之”改为“帝怆然”，牺牲了语言的含蓄美，却让故事变得通俗，感情强烈，民间化了。
据此，这个故事恐怕是以后窜入《西京杂记》中的。

三、被“埋没”的“投壶郭舍人”

再来看看《独异志》中的“救乳母”故事。比较而言，它确是由《史记》直接改写的，语言精炼了，但情节、思想都没变。如，《史记》原文中说，武帝对乳母家人的行为“闻于中，不忍致之法”，《独异志》中的故事结尾则说“帝于是悦”，这个“悦”字，与“不忍”遥相对应，可见《独异志》的作者必然读过《史记》原文。
而《太平广记》中的那篇《东方朔》，虽然注着“出《独异志》”，单从文字看，正文却是出自《西京杂记》的。那么，东方朔救乳母故事，至少在宋代便混入《西京杂记》了。

总之，将郭舍人的事迹改装成东方朔的，对郭舍人很不公平。但从这里却透露出这样一个事实：人们的确更爱听东方朔的故事，就像人们更爱听孙悟空，而非唐僧故事一样。
其实，从《史记·滑稽列传》看，司马迁先写郭舍人，后写东方朔，就算对前者没有偏爱，也没有单独为东方朔立传，可见这两个人的风头都差不多。
从史传及他书看，这两个人的确有共同点。《史记·滑稽列传》说郭舍人“发言陈辞虽不合大道，然令人主和说”；《汉书·东方朔传》又说郭舍人“滑稽不穷，常侍左右”，“朔……与枚皋、郭舍人俱在左右，诙啁而已”，再加上前面分析过的那个郭舍人救乳母故事，可见“滑稽”并非东方朔完全专有。
比较而言，如果说东方朔的长处是博学及善辨，郭舍人的长处便是善于“动手”，虽然“射覆”、“诡辩”等脑力游戏不是东方朔的对手，玩体育游戏，尤其是投壶时，却是汉武帝的最好帮手。《西京杂记》第120则《郭舍人投壶》云：

武帝时，郭舍人善投壶，以竹为矢，不用棘也。古之投壶，取中而不求还，故实小豆于中，恶其矢跃而出也。郭舍人则激矢令还，一矢百余反，谓之为骁。言如博之掔枭于掌中，为骁杰也。每为武帝投壶，辄赐金帛。

这种本身，东方朔一定不及。有趣的是，在托名东方朔撰写的《神异经》中，也有关于投壶的描写：

《神异经》曰：东王公与玉女投壶，误而不接，天为之笑，开口流光，今电是也。（《太平御览》卷十三·天部十三·电）

《神异经》曰：东荒山中有大石室，东王公居焉。与一玉女投壶，没有入不出者，天为之笑。（张华曰：天笑者，开口流光。）（《太平御览》卷七百五十三·工艺部十·投壶）

这两条，是从电子版《太平御览》中找出的，估计原文有录入错误，不知“误而不接”是何意；“没有入不出者”，似应作“没入不出者”。
不管怎样，“天为之笑”的情节实在是很好玩的，如果中国古代神话中的仙人都这么有趣，那就好了。
奇怪的是，这么好玩的故事，我在上海古籍出版社1990年影印的《神异经》（诸子百家丛书）中，竟然找不到。难道，该书少影印了一页？要么，它不见于该书？《四库全书总目提要》中，明明特意提到了它：

《神异经》一卷（内府藏本）：“其中玉女投壶事，徐陵《玉台新咏序》引用之。流传既久，固不妨过而存之，以广异闻。”

在谈到宋吴潜的《履斋遗集》时，《四库全书总目提要》又说：

“则其散佚者尚多。又如《题金陵乌衣园·满江红》词：‘天一笑，满园罗绮，满城箫笛’句，乃用杜甫‘每逢天一笑，复似物皆春’语。甫则用《神异经》玉女投壶天为之笑事，本非僻书。”

这里提到的杜甫诗，见《全唐诗》卷二三○，题为《能画》：

能画毛延寿，投壶郭舍人。每蒙天一笑，复似物皆春。
政化平如水，皇恩断若神。时时用抵戏，亦未杂风尘。

瞧，话题又绕回到郭舍人了。有趣的是，“能画毛延寿，投壶郭舍人”这两句诗，用的都是《西京杂记》中的典故，前者出自《画工弃市》篇，后者则不必提了。

四、郭舍人的投壶技巧

既然郭舍人的投壶技巧这么值得颂扬，对投壶是怎么回事便有了兴趣。《西京杂记》中的《郭舍人投壶》所说的“以竹为矢，不用棘也。古之投壶，取中而不求还，故实小豆于中，恶其矢跃而出也。郭舍人则激矢令还，一矢百余反，谓之为骁。”是怎么回事呢？

一查，发现这些说法原来大有来历。《礼记·投壶第四十》云：

投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。
司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八筭，兴。请宾曰：“顺投为入，比投不释，胜饮不胜者。……”请主人亦如之。……
筭多少视其坐。……筭长尺二寸。壶颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升，壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢以柘若棘，毋去其皮。
……司射、庭长，及冠士立者，皆属宾党；乐人，及使者、童子，皆属主党。

看，“竹”、“棘”、“小豆”等，出处在此。我的《礼记》，是上古版的，全称为《礼记译注》（杨天宇撰），对这些内容做了比较详尽的解释。从中可知，投壶是很有讲究的。游戏的规则是：“顺投为入，比投不释”，即矢头插入壶内为胜，“壶中盛小豆，以防矢投入后再跳出来”；宾主轮流投射，不许一方连投。“筭”是用来计数的，插在“中”内，由司射负责掌管。投壶时，哪一方投中一次，司射便将一枝“筭”放到代表哪一方的场地上，最后按“筭”的多少定输赢，输的一方要被罚酒。每次投壶，需要多少枝“筭”也有讲究，具体规则是“筭多少视其坐”，即按人分配。“筭”与“矢”的数目相等，“投壶者人四矢，亦人四筭”，如宾主参赛者“各四人，则当用32筭”。矢以柘木或棘木削成，“毋去其皮”的目的，大概是为了增加它的重量，更有准头。
由此看来，汉武帝与人投壶时，参加的人大概不少。这时，汉武帝应“属主党”，郭舍人可能就是主党中最有实力的“使者”，故“每为武帝投壶，辄赐金帛”。不过，郭舍人是怎么“激矢令还”的呢？在矢头上粘了一块胶皮？这种玩法，的确有趣。
从“一矢百余反”这句看，汉武帝与人投壶，所花的时间或许需要很久。“百余反”，应即“反”百余回，也就表明郭舍人投了百余次。若以“投壶者人四矢”来算，一次比赛，至少需要25个回合之多。
《太平御览》引《艺经》云：“投壶法，十二筹，以象十二月之数。”照此，后世的投壶一律为每人每回合十二枝矢，如果是这样，投百余次仅需八、九个回合，但不知每回合究竟间隔多久。《四库全书总目提要》卷一百十四云，明李孝元撰《壶谱》一卷，“其书以投壶之法，图之为谱。凡十八目，一百三十馀式。虽非礼经古制，亦技艺之一种也。”如能看到这本书，一切就都清楚了。魏邯郸淳曾撰《投壶赋》，《艺文类聚》收，但电子版的难以卒读。

E. 5本古言童养媳甜宠小说，洞房之夜，小皇后说相公爹爹尿了龙床，喜欢吗

超级甜的古言童养媳小说来啦！卡哇伊超级喜欢看童养媳的小说，小包子爱卖萌，剧情特别欢乐，男主又当爹又当娘，把自己的小媳妇从小宠到大，换尿布，哄睡觉，守护小媳妇成长，这样的爱情，实在是太甜了！大家一定不要错过哟！卡哇伊今日推荐5本古言童养媳甜宠小说，洞房之夜，小皇后说相公爹爹尿了龙床，喜欢就赶紧收藏吧！

1、书名：《神兽大人的童养媳》作者：洛灯花

书评：一桶羊奶为聘礼，小公主嫁给了第一战王。女主是当朝公主，男主是威风凛凛的战神，男主自幼苦练武功，为了有朝一日杀了皇帝报仇。男主勾结女二的父亲，谋朝篡位，杀到皇宫，在衣柜里发现了年幼的小公主。年仅五岁的女主被男主圈养，享受着锦衣玉食的生活，男主计划着让女主求他一辈子，等到女主长大后再将她抛弃，让她尝到失去亲人的痛苦滋味。女主个性张扬，乖巧聪慧，男主对女主十分宠爱，女二是男主的正牌王妃，但是男主不爱女二，女二将女主视为眼中钉，女主一路卖萌求男主庇佑。小说的人物设定有点无厘头，但是胜在剧情欢乐精彩，女主聪明狡诈，男主圈养童养媳的过程很艰难，两人的互动很甜，很肉麻，已完结，推荐给大家！

F. 古代重生小说,女主前世是皇后，男主当了反王，今世女主不再当皇后,皇帝喜欢的是一个奶娘,还有一个孩子。

生活就这样

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爱情其实很简单的，柴米油盐的生活会磨平激情，更多的是亲情。但是他们相亲相爱，相互依偎，偶尔斗嘴一下，但是他们知道谁也离不开，他们才命中注稿纳意要在一起，纠缠一首仔生。

G. 女主生过一个孩子成为了寡妇 后来到了一个大户人家做奶娘 爱上了家族的公子 但是公子迫于压力抛弃了女

梅花伤，女主庄无暇，男主银娘。

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只想到一本
《清穿之奶娘》
【文案】：爱兰珠看着金黄色襁褓中的孩子，心里却是想着：胤礽啊胤礽，我会好好培养你，你可得争气些，千万别长歪，为了你，我离开了自己的孩子，长年不得见一面。你若是还像史上那般骄纵好奢，抗打击力又弱，人还不孝顺，我就抽死你！

I. 我不记得那本书名，但记得大概情节女主角是穿越到女尊时代的一位三皇子，名为风隐雪。她性格冷漠，和奶娘

《无欲女皇》 作者：文苑舒兰

应该就是这本吧.......
女主穿越，名风隐雪搏伍...........

简介：前世，在爱人和亲人的双双背叛下，她坠楼身亡。
今生，她只想无欲无求、默默终老，无奈却被卷入皇权的争斗当中。
前生，她相信了爱情的美好，最后失去了一切，包括生命。
重生后决定与爱绝缘的她，却得到一个又一个男子的倾心相对，面对他们的深情，她基蔽或又能否走出过去的伤痛……
是否并巧在某一刻开始她的心已经不再无欲无求……

就是这本吧。。。。。。。。。。。。

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