金庸寫的小說笑傲江湖賞析

1. 笑傲江湖的作品鑒賞

《笑傲江湖》是金庸1967年寫的一部武俠小說，1967年4月20日至1969年10月12日連載於《明報》 。《笑傲江湖》屬於金庸的後期作品，其敘事狀物，已到爐火純青、出神入化的境界。《笑傲江湖》所涉及的場景、人物以及各類武林人物交手搏鬥的場面不可勝數，但歷歷寫來，景隨情轉，變化無窮而皆能貼合生活。《笑傲江湖》的中心是武林爭霸奪權，為了達到目的，奪取《辟邪劍譜》和《葵花寶典》，最後兩派都敗在《辟邪劍譜》和《葵花寶典》上。《笑傲江湖》系海外新派武俠小說代表作之一，其不僅靠跌宕起伏、波譎雲詭的情節引人入勝，更能於錯綜復雜的矛盾沖突中刻畫人物性格，塑造出數十個個性鮮明、生動感人的文學形象。如豁達不羈、捨生取義的令狐沖；嬌美慧黠、摯情任性的任盈盈；陰鷙狡詐、表裡不一的岳不群；桀驁不馴、老謀深算的任我行；冰清玉潔、相思痴戀的儀琳；虛懷若谷、蕭條離奇的沖虛以及逃避紛爭、寄情於各自喜好的「江南四友」，打諢插科的「桃谷六仙」，皆可為武俠小說的人物畫廊增添異彩。作品所高揚俠義、仁愛、富貴不淫、威武不屈的高尚精神對今人仍有強烈的感召力。
倪匡評笑傲江湖主角令狐沖狐沖性格的可愛處，是金庸筆下人物之最，他比楊過多了幾分隨意，比韋小寶多了幾分氣派，比喬峰多了幾分瀟灑。
令狐沖在金庸的心目之中，也是一個和其他人物不同的人。在金庸的小說之中，從來也沒有一個，用了那麼多筆墨寫這個人的性格的。不但在令狐沖的言、行之中，表示他的性格，不但在他人對令狐沖的評語中，表現他的性格，而且還主觀地去寫他的性格。
令狐沖愛說笑話，那是他內心不將任何事情看得嚴重的表現。在令狐沖這樣性格的人看來，天下無不可拿來說笑之事，天塌下來，也可以當被子蓋。
這是岳不群罵令狐沖的話，令狐沖是一個什麼都不放在心上的人，對他來說，天下根本沒有什麼事是正經的，說話又何必正經？這種想法，世人目之為輕佻，其實是最看得開的想法。
可是，看畢全書，令狐沖連半點卑鄙無恥的手段也沒有用過。這是一種很值得提出來討論的情形。一個人在思想觀念上認定了某些事是可以做的，並不一定說這個人一定會去做這些事。什麼事可以做，什麼事不可以做，都是當時社會時代背景下產生的一種約束。有些在某一時期萬萬不能做的事，在時代社會背景改變之下，變得極其普通，人人都在做。能做不能做，那是一種約束，這種約束對性格上不受約束的人來說，那是對約束的一種反抗，並不一定自己非做不可。如果在思想觀念上，也不能對約束有任何的反抗，那是對人性的侮辱。
令狐沖並沒有在榮辱關頭做過任何卑污之事，後來，在《鹿鼎記》中，韋小寶到是做了一些，韋小寶的作為，完全符合令狐沖的思想觀念，卻至今被讀者非議，真是冤枉之至。
岳不群始終認為令狐沖「狡猾」，令狐沖固然花樣百出，但樣樣是真，岳不群處處作偽，突然有招架不了之感。 生性開朗，光明磊落。「但願她將我忘的乾乾凈凈，我死之後，她眼淚也不流一滴」這是令狐沖對岳靈珊的希望，他苦戀岳靈珊，落花有意，流水無情。但倒也看得開，為對方著想，寧願自己「胸中總是酸楚難當」。酸楚難當，並不是令狐沖看不開，而是任何正常人的正常反應。情關，世上若有人能夠勘得破，他早已不是人而是神了。所以令狐沖有時也難免：「胸口一酸，更無鬥志，當下便想拋下長劍，聽由宰割。」
令狐沖本來就不是很有鬥志的人，隨便來、隨便去，無拘、無束，弄個鬥志放在心中，將自己作鬥志的奴隸，所為何來？「暫受一時委屈，又算得什麼？」
令狐沖、韋小寶兩人性格有相近之處，兩人若能相遇，一定成為莫逆之交，相互之間的每一句話都可以說到對方的心坎中去。但是，韋小寶和令狐沖，又是截然不同的。寫小說，最難是寫兩個性格相近的人而將之寫的截然不同，金庸在令狐沖和韋小寶這兩個人身上，做到了這一點。
將一部《笑傲江湖》隨手翻閱，並非刻意尋找，對令狐沖的性格，已有這許多。金庸對令狐沖的性格特別著意刻劃，是有原因。原因是像令狐沖這樣的性格，並不多見。令狐沖真正是灑脫豁達，臻於化境的一種人，這種人在古代社會或許還多些，現在社會，真是少之又少。他任性胡鬧，只是為了不想受拘束，任何加在他身上的束縛，他都會當作在背的芒刺。他不一定不喜歡這種束縛，但如果一定要他非有這種束縛不可，他就受不了，這種是不羈性格的典型：你讓他去做一件事，他未必去做；如果你不讓他去做，他到非要做來看看。
在《笑傲江湖》的後語之中，金庸說：「充分圓滿的自由根本不可能的。」就是人有慾望之故。即使如令狐沖，也未能做到充分圓滿的自由自在，外來的一切拘束，可以完全置諸不理，生死也可置諸度外，但是來自內心的拘束呢？今年四、五月間，和金庸一起在夏威夷。一日，街頭閑逛，看到一位藝術家在街頭用玻璃在創作，有各種各樣的人像，平衡裝置等等，水平甚高。細觀之後，發現了一件作品，當時就愛不忍釋，由金庸買了下來。這件藝術品的標題是「心囚」，用玻璃塑造了一個看來極其痛苦、極求解脫的人被困在一張網中。這張網，其實根本網不住這個人，空隙極大，這個人隨時可以穿網而出。可是這個人卻象是絲毫不知道可以穿網而出一樣，在網中苦苦掙扎。這張網，是來自這個人內心的拘束，是一張心網。再不想拘束的人，也突不破這張網，「解脫一切慾望而得大徹大悟，不是常人之所能。」令狐沖也正好是常人，所以也不能，這是常人的悲哀，和拘束的抗拒力量再大，也無法和自己相抗。
令狐沖已經做得最好了。令狐沖是絕頂人物。 1、《笑傲江湖》書中嶽靈珊在提到林遠圖身為和尚卻在後來娶妻生子時，說道：「英雄豪傑，少年時做過和尚，也不是沒有。明朝開國皇帝太祖朱元璋，小時候便曾在皇覺寺出家為僧。」由此可知《笑傲江湖》的時代背景應該在元朝末年以後。
2、元朝末年張三豐還健在，而笑傲中的沖虛是張三豐的n傳弟子。可見，《笑傲江湖》肯定發生在元代之後。在《鹿鼎記》第二十三回中澄觀曾道：「古人說道，武功到於絕指，那便羚羊掛角，無跡可尋。聽說前朝有位獨孤求敗大俠，又有位令狐沖大俠，以無招勝有招，當世無敵」。可見，笑傲發生在清代之前。
3、《笑傲江湖》中的日月神教也是論點之一：如果是在清代，為什麼不公開叫「明教」呢？而且日月神教明顯是江湖教派而非政治組織，所以反清復明是說不通的。合理的解釋是，朱元璋依靠明教的勢力當上了皇帝，但鳥盡弓藏，開始清洗明教勢力。而明教本來就是一江湖組織，所以只好避諱改名為「日月神教」，把總舵藏在黑木崖上，行事也就越來越古怪了。而它發源於西域，又與政府關系非同一般，所以與中原各大門派格格不入，累世結為仇敵。
綜合上述：笑傲發生在明代。 二、年代上下限 1、上限：在《笑》一書中提及張三豐手書之太極拳經被日月神教奪去達八十多年。《倚》之主角張無忌，源出於武當，後又曾任日月神教之前身――明教之教主。其人不獨武功蓋世，名望更為武林中人所共仰。故張無忌有生之年，日月神教亦不敢上武當上撒野。張無忌退隱時約二十歲出頭，同年朱元璋溺死韓林兒，亦即是明建國前約二十年。張無忌內功如此高強，能活百載亦毫不出奇，故日月神教奪經之日最早也是明建國後五十年，而《笑》發生之年代，必在明建國一百三十年後。另外在《倚》中嵩山派寂寂無名，而在《笑》中已是舉足輕重之大派，其發展約需百多年，與上述估計吻合。
2、下限：華山派在《笑》中已經因自相殘殺而徹底摧毀.但在明末之《碧血劍》中又成為武林大派，其重振之經過雖未被記載，但其梗概亦可推敲而得知。在《碧》一書中，華山派門人入門和學劍前，均要拜風祖師爺。風祖師爺大概是《笑》中之風清揚。另外華山派得以重振，自是令狐沖之力。但令狐沖一來曾任恆山派掌門，不便再任華山派掌門；二來曾言明退出江湖，不便打出旗號重建華山派；三來基於謙抑之道，不會自稱祖師爺爺，而其劍法學自風清揚，故於重建華山派時以風為祖師爺爺乃是順理成章。至於令狐沖收徒之原因，大概是年老無聊，靜極思動，而又不想風清揚傳下之獨孤九劍失傳，才會在退出江湖後多年收錄弟子。如此說來，收弟子一舉應發生在令狐沖退隱後約四十年，而且弟子估計只有一人。根據《碧》記載，在明亡同年華山派召開門人大會。當時袁承志二十多歲，約與馮難敵的兒子馮不摧、馮不破同歲。馮難敵的師父黃真乃穆人清之徒弟；以每代二十年計，穆當年已九十高齡了。估計穆在二十多歲進華山派，也就是明亡前七十多年，明建國後二百一十年左右。
由此，《笑》發生在明建國後一百三十至四十年間（明建國公元1368年），也就是公元一五零零年左右。 三、作者意見 「因為想寫的是一些普遍性格，是生活中的常見現象，所以本書沒有歷史背景，這表示，類似的情景可以發生在任何朝代。」 以福威鏢局滅門為起始開始紀年。
約滅門前80年，魔教盜走武當派《太極拳譜》和太極劍
約滅門前75年，岳肅、蔡子峰獲得《葵花寶典》/被魔教長老殺死
林遠圖還俗
魔教十長老初次上華山
約滅門前70年，魔教十長老二上華山
滅門前39年，林夫人（林平之之母）出生
滅門前25年，令狐沖出生
滅門前24年，華山派氣宗、劍宗火並
滅門前19年，林平之出生
滅門前18年，岳靈珊出生
滅門前18年，任盈盈出生
滅門前15年，令狐沖拜入華山派
約滅門前15年，岳不群接任華山掌門
滅門前11年，任我行被囚
約滅門前10年，沖虛接任武當掌門
滅門前3年，勞德諾拜入華山派
滅門元年春，福威鏢局、劉正風遭滅門
滅門1年夏，令狐沖被囚梅庄
滅門1年冬，令狐沖圍攻少林
滅門2年2.16，令狐沖接任恆山掌門
滅門2年3.15，五嶽劍派嵩山大會
滅門2年夏，五嶽派與日月教華山火並
滅門5年，令狐沖任盈盈結婚
滅門6年春，故事結束。
主要證據：
第17章傾心中，「令狐沖笑道：「在下六歲那一年，就跟你賭過骰子，喝過老酒，你怎地忘了？到今日可不是整整二十年的交情？」」所以令狐沖在出場時年齡應該是25歲，
第5章療傷中，令狐沖有一段原話如下：「我是個無父無母的孤兒，十五年前蒙恩師和師母收錄門下，那時小師妹還只三歲，我比她大得多，常常抱了她出去采野果、捉兔子。我和她是從小一塊兒長大的。師父師母沒兒子，待我猶似親生兒子一般，小師妹便等於是我的妹子」岳靈珊當時應該是18歲，
第1章滅門中，說林平之的馬是2年前林平之17歲生日時外婆送的，所以林平之年齡應該是19歲，
在第22章脫困中有一段描寫「向問天道：「教主別說小姐是小孩子。她聰明伶俐，心思之巧，實不輸於大人。那一年小姐是七歲罷？她在席上點點人數，忽然問你：『爹爹，怎麼咱們每年端午節喝酒，一年總是少一個人？』你一怔，問道，『甚麼一年少一個人？』小姐說道：『我記得去年有十一個人，前年有十二個。今年一、二、三、四、五……咱們只剩下了十個。』」也就是說，任盈盈當時應該是19歲。
第2章聆秘中，勞德諾也有一段原話：「是，弟子是帶藝投師的。弟子拜入華山派時，大師哥已在恩師門下十二年了。」所以勞德諾拜入華山派門下只有三年而已。

2. 金庸寫笑傲江湖想告訴我們些什麼他想說明些什麼問題和社會現象

金庸原話 「 我寫武俠小說是想寫人性，就像大多數小說一樣。這部小說通過書中一些人物，企圖刻劃中國三千多年來政治生活中的若干普遍現象。」 寫的是武俠其實要說的是政治。

你問的問題笑傲後記里都有，而且金庸自己總結的已經非常簡明扼要，我貼在下面，看看就知道了。

聰明才智之士，勇武有力之人，極大多數是積極進取的。道德標准把他們劃分為兩類：努力目標是為大多數人謀福利的，是好人；只著眼於自己的權力名位、物質慾望，而損害旁人的，是壞人。好人或壞人的大小，以其嘉惠或損害的人數和程度而定。政治上大多數時期中是壞人當權，於是不斷有人想取而代之；有人想進行改革；另有一種人對改革不存希望，也不想和當權派同流合污，他們的抉擇是退出斗爭漩渦，獨善其身。所以一向有當權派、造反派、改革派，以及隱士。中國的傳統觀念，是鼓勵人「學而優則仕」，學孔子那樣「知其不可而為之」，但對隱士也有極高的評價，認為他們清高。隱士對社會並無積極貢獻，然而他們的行為和爭權奪利之徒截然不同，提供了另一種範例。中國人在道德上對人要求很寬，只消不是損害旁人，就算是好人了。《論語》記載了許多隱者，晨門、楚狂接輿、長沮、桀溺、荷丈人、伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等等，孔子對他們都很尊敬，雖然，並不同意他們的作風。

孔子對隱者分為三類：像伯夷、叔齊那樣，不放棄自己意志，不犧牲自己尊嚴
（「不降其志，不辱其身」）；
像柳下惠、少連那樣，意志和尊嚴有所犧牲，但言行合情合理
（「降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣」）；
像虞仲、夷逸那樣，則是逃世隱居，放肆直言，不做壞事，不參與政治
（「隱居放言，身中清，廢中權」）。
孔子對他們評價都很好，顯然認為隱者也有積極的一面。
參與政治活動，意志和尊嚴不得不有所舍棄，那是無可奈何的。柳下惠做法官，曾被三次罷官，人家勸他出國。柳下惠堅持正義，回答說：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」

（《論語》）。
關鍵是在「事人」。為了大眾利益而從政，非事人不可；堅持原則而為公眾服務，不以功名富貴為念，雖然不得不聽從上級命令，但也可以說是「隱士」——至於一般意義的隱士，基本要求是求個性的解放自由而不必事人。我寫武俠小說是想寫人性，就像大多數小說一樣。這部小說通過書中一些人物，企圖刻劃中國三千多年來政治生活中的若干普遍現象。影射性的小說並無多大意義，政治情況很快就會改變，只有刻劃人性，才有較長期的價值。不顧一切的奪取權力，是古今中外政治生活的基本情況，過去幾千年是這樣，今後幾千年恐怕仍會是這樣。任我行、東方不敗、岳不群、左冷禪這些人，在我設想時主要不是武林高手，而是政治人物。林平之、向問天、方證大師、沖慮道人、定閑師太、莫大先生、余滄海等人也是政治人物。這種形形色色的人物，每一個朝代中都有，大概在別的國家中也都有。「千秋萬載，一統江湖」的口號，在六十年代時就寫在書中了。任我行因掌握大權而腐化，那是人性的普遍現象。這些都不是書成後的增添或改作。

《笑傲江湖》在《明報》連載之時，西貢的中文報、越文報和法文報有二十一家同時連載。南越國會中辯論之時，常有議員指責對方是「岳不群」（偽君子）或「左冷禪」（企圖建立霸權者）。

大概由於當時南越政局動盪，一般人對政治斗爭特別感到興趣。令狐沖是天生的「隱士」，對權力沒有興趣。盈盈也是「隱士」，她對江湖豪士有生殺大權，卻寧可在洛陽隱居陋巷，琴簫自娛。她生命中只重視個人的自由，個性的舒展。惟一重要的只是愛情。這個姑娘非常怕羞靦腆，但在愛情中，她是主動者。令狐沖當情意緊纏在岳靈珊身上之時，是不得自由的。只有到了青紗帳外的大路上，他和盈盈同處大車之中，對岳靈珊的痴情終於消失了，他才得到心靈上的解脫。本書結束時，盈盈伸手扣住令狐沖的手腕，嘆道：「想不到我任盈盈竟也終身和一隻大馬猴鎖在一起，再也不分開了。」盈盈的愛情得到圓滿，她是心滿意足的，令狐沖的自由卻又被鎖住了。或許，只有在儀琳的片面愛情之中，他的個性才極少受到拘束。人生在世，充分圓滿的自由根本是不能的。解脫一切慾望而得以大徹大悟，不是常人之所能。那些熱衷於權力的人，受到心中權力欲的驅策，身不由己，去做許許多多違背自己良心的事，其實都是很可憐的。

在中國的傳統藝術中，不論詩詞、散文、戲曲、繪畫，追求個性解放向來是最突出的主題。時代越動亂，人民生活越痛苦，這主題越是突出。「人在江湖，身不由己」，要退隱也不是容易的事。劉正風追求藝術上的自由，重視莫逆於心的友誼，想金盆洗手；梅庄四友盼望在孤山隱姓埋名，享受琴棋書畫的樂趣；他們都無法做到，卒以身殉，因為權力斗爭不容許。對於郭靖那樣捨身赴難，知其不可而為之的大俠，在道德上當有更大的肯定。令狐沖不是大俠，是陶潛那樣追求自由和個性解放的隱士。風清揚是心灰意懶、慚愧懊喪而退隱。令狐沖卻是天生的不受羈勒。在黑木崖上，不論是楊蓮亭或任我行掌握大權，旁人隨便笑一笑都會引來殺身之禍，傲慢更加不可。「笑傲江湖」的自由自在，是令狐沖這類人物所追求的目標。因為想寫的是一些普遍性格，是生活中的常見現象，所以本書沒有歷史背景，這表示，類似的情景可以發生在任何朝代。