滿族長篇小說

㈠ 哪些名著是滿族人寫的

最有名的就是曹雪芹（滿族）的紅樓夢

㈡ 填空。老舍，現代著名作家。原名___________，字舍予，滿族人。代表作是長篇小說___________，還有長

㈢ 滿族介紹小說txt全集免費下載

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滿族被認為已經被漢化的荒謬觀點形成的原因
滿族被認為已經被漢化的荒謬觀點形成的原因經過了百年的交往，很多滿族的生活習慣已經和漢族（東北地區和北京的漢族）幾乎是差不多了，滿族的語言至今也只有幾萬人會說了。但是，以此就判斷滿族已經被漢化（或融合）也是不準確的。不同民族的劃分不僅僅是語言和生活習慣，最重要的是民族的心理素質的差異，這種心理不是一朝形成的，所以就是減弱、消亡也是需要一定的時間的。滿族在今天的民族心理素質確實是在走下坡路，一些人已經被徹底的漢化也是事實。但是，作為一個民族來說滿族還沒有滅亡，起碼在一定的年限內還會存在。我以前也曾經認為滿族真的象書本上或很多人認為的那樣了，可後來在我們經過了幾年的深入調查後發覺滿族依然存在，依然具有自己的特點和區別於其他民族的心理素質。為什麼多數人都覺得滿族已經被同化了呢？為什麼很多人在和一些滿族接觸的時候覺得他們沒有絲毫的民族意識呢？主要有以下幾個原……

㈣ 請問，近現代有哪些文人作家是滿族人

舒慶春老舍（1899年2月3日－1966年8月24日），本名舒慶春，字舍予，北京滿族正紅旗人，原姓舒舒覺羅氏（一說姓舒穆祿氏，存疑），中國現代著名小說家、文學家、戲劇家。文革期間受到迫害，1966年8月24日深夜，老舍含冤自沉於北京西北的太平湖畔，終年67歲。代表作品：《茶館》《駱駝祥子》《四世同堂》《龍須溝》《濟南的冬天》。代表作《在烈日和暴雨下》《濟南的冬天》選入中學語文課本。被譽為「人民藝術家」。字「舍予」，老舍是他最常用的筆名，另有絜青、絜予、口青等筆名。因為老捨生於陰歷年底，父母為他取名「慶春」，含有慶賀新春、前景美好之意。舒慶春上學後，自己更名為舒舍予，「舍予」是「舒」字的分拆：舍，舍棄；予，我。含有「舍棄自我」，亦有「忘我」的意思。「老舍」這一筆名，是他在1926年發表長篇小說《老張的哲學》時首次使用的。在「舍予」前面添「老」字，而後面去掉「予」字，便成了現今人們熟知的「老舍」。這個「老」並不表示年齡大，而是含有一貫、永遠的意思，合起來就是一貫、永遠「忘我」。他用「老舍」這一筆名發表了大量文學作品，以致不少人只知道他的筆名。

㈤ 主角是清末的滿族人的小說

《正紅旗下》

㈥ 老舍,中國現代著名作家,原名什麼字什麼北京人,滿族,作品有哪些至少要五個以上作品

老舍（1899年2月3日—1966年8月24日），原名舒慶春，字舍予，另有筆名絜青、鴻來、非我等。因為老捨生於陰歷立春，父母為他取名「慶春」，大概含有慶賀春來、前景美好之意。上學後，自己更名為舒舍予，含有「舍棄自我」，亦即「忘我」的意思。北京滿族正紅旗人。

中國現代小說家、作家，語言大師、人民藝術家，新中國第一位獲得「人民藝術家」稱號的作家。代表作有《駱駝祥子》、《四世同堂》、《茶館》、《貧血集》、《東巴山集》 。

(6)滿族長篇小說擴展閱讀：

作品風格

老舍的作品大多取材於市民生活。他善於描繪城市貧民的生活和命運，尤其擅長刻畫浸透了封建宗法觀念的保守落後的中下層市民，在民族矛盾和階級搏鬥中，在新的歷史潮流沖擊下。

惶惑、猶豫、寂寞的矛盾心理，和進退維谷、不知所措的可笑行徑。他喜歡通過日常平凡的場景反映普遍的社會沖突，筆觸往往延伸到民族精神的挖掘或者民族命運的思考，讓人從輕快詼諧之中品味出生活的嚴峻和沉重。

㈦ 女主是滿族貴女的小說

那天路過國貿，是重慶路上最繁華的路段。一個乞丐跪地乞討。是個老人，沒有下肢。一寸寸地爬行。路人皆側目，無表情。逢乞必施的我順手掏出一塊錢，扔給了那乞丐，動作嫻熟。

沒走幾步，見對面也走來一個女人。女人衣衫華貴，妝容精緻。很款。她從國貿剛買完東西出來，手裡大包小包。走到乞丐面前時，她停下了腳步，想掏錢，卻騰不出手來。

乞丐「善解人意」地趴在地上擺了擺手，示意女人離開。女人卻突然蹲下了身體，我以為她是想近距離地訓斥乞丐幾句，卻見她用騰不開的手和眼神示意乞丐自己動手去掏她的腰包！

㈧ 滿族文學的作家文學

滿族作家文學詩詞最多。其中最有成就的是納蘭性德。鐵保纂集的《熙朝雅頌集》長達 130卷。納蘭性德、鄂貌圖、高塞、岳端、博爾都、納蘭氏、揆敘、何溥、鄂爾泰、訥爾朴、賽音布、塞爾赫、長海、文昭、圖鞳布等人的詩集中大多具有蓬勃奮發的向上精神。甚至玄燁的某些篇什,如《松花江放船歌》、《剿噶爾丹大捷》和一些農事詩之類的篇章，也表現出一個雄才大略的君主致力江山統一、渴望國泰民安的氣魄與抱負。
清代中葉,由於宮廷中爭奪儲位的斗爭頻仍,造成一批政治上失意的宗室文人。在文網羅織下唱出了預兆封建制度沒落衰朽的哀音，如永忠的《延芬室詩稿》、敦誠的《四松堂集》、敦敏的《懋齋詩鈔》中的許多篇什皆屬此類。只有鐵保的《試馬》、《戈壁》、《塞外聽雨》等詩粗獷豪爽、生氣勃勃，還保持著游牧民族的氣質。
晚清滿族詩壇蕭條，成就較高的詩人只有顧春、奕繪、英和等寥寥數人。顧春詞深穩沉著，不琢不率，渾朴真摯，有「清代第一女詞人」之稱。奕繪關於描寫挖煤工人、捕蟲工人、炮手之子、放羊娃和街頭賣藝者的詩詞，表現了對下層勞苦大眾的同情。道光八年(1828)，因改革弊政得罪政敵被發往齊齊哈爾充當苦差的協辦大學士英和，在卜套城留下百篇詩稿，對世道人情的險惡發出了憤怒的譴責，對勞動人民的悲慘遭遇寄予了深切的同情。
滿族小說有文言短篇小說和白話長篇小說兩類。和邦額的《夜譚隨錄》收文言小說 140餘篇。他借談狐鬼抨擊貪財好利、濫殺無辜的酷吏和慳吝貪鄙、一毛不拔的財主，他同情飽嘗戰亂之苦的百姓，關心下等旗人的困境，作品屬於暴露文學。慶蘭的《螢窗異草》風格內容與之相近，二者皆具有情節曲折、結構完整，人物形象鮮明的長處。唯因其仿效《聊齋志異》而未受重視。
文康的白話長篇小說《兒女英雄傳》，描寫了清代官場的腐朽黑暗，塑造了具有反抗個性的十三妹。書中流暢的北京方言和旗人生活的形象描摹，構成了一幅幅民族風俗畫，別有韻味。
滿族演唱文學擁有一大批作者。乾隆年間的戴全德在《潯陽詩稿》中收入兩本「西調小曲」。鄭振鐸在《中國俗文學史》中稱贊他「有勇氣」，在古典主義全盛的時代，第一個脫出了這個古典的陷阱到民間來找新的材料。流行了一百五、六十年的《子弟書》也產生於這一時期,其作者多屬滿族下層士子,如羅松窗、韓小窗、鶴侶、繆東麟、喜曉鋒、春樹齋等。代表性篇目有《憶真妃》、《露淚緣》、《紅拂私奔》、《草詔敲牙》等。還有鶴侶的《侍衛嘆》、《老侍衛嘆》、《少侍衛嘆》等，表現了旗人現實生活。《子弟書》的作者在敘事抒情、人物塑造、心理描寫、場面烘托、氣氛渲染上都有較高的技巧，許多段子至今仍在民間流傳。滿族說唱形式還有八角鼓、牌子曲、單弦、岔曲等。有的滿族人還參與了相聲、京韻大鼓、東北大鼓等曲藝形式的創作。
清代滿族作家散文的品類有實錄和關於古跡、掌故、軼事、風物、習俗、歲時的考證和雜談。較有影響的有昭連的《嘯亭雜錄》、酉清的《黑龍江外記》、麟慶的《鴻雪因緣圖記》、敦崇的《燕京歲時記》、震鈞的《天咫偶聞》等。
辛亥革命以後，有德齡、蓉齡和金梁的《瀛台泣血記》、《清宮瑣記》和《清學外記》等作品。抗日戰爭中,涌現出一批滿族作家和藝術家創作的作品,如抗日烈士金劍嘯的戲劇、詩歌和小說，表現了中國人民的愛國熱忱和革命氣節。中華人民共和國成立後，胡可的劇作，關沫南、李惠文的小說，霍滿生的長篇敘事詩等都取得了可喜的成績。而老舍的《茶館》和未及完成的《正紅旗下》這兩部表現昔日旗人生活的傑作，在中國現代文學史上更享有特殊的地位。

㈨ 滿族文學的滿族歷史

關於滿族源，史學家認為可以上溯到肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真，足證滿族有悠久歷史。但滿族和肅慎等族不能等同，因為滿族這個氏族聯合體中有些氏族並非是肅慎、女真的後裔。楊同桂《沈故》中談到滿洲八大姓中「瓜爾佳、鈕鈷祿、舒穆為金之舊姓，俱見《金史》；董鄂、輝發、烏喇、馬佳乃以地為氏。……鐵治亭（鐵保）尚書，即董鄂大姓也。據稱其先為宋英宗越王裔，後為金人置之董鄂，遂以地為氏，可見滿洲世家中亦多系中原舊族。」再如納蘭性德的始祖星懇達爾漢，其後裔楊吉砮幼女嫁給努爾哈赤，生皇太極。而楊吉砮「其先出自蒙古，姓土默特氏，來納喇部，據其地，遂以地為姓。」由此可知納蘭性德雖隸屬滿洲正黃旗，實蒙古族，其族源和女真族毫無關系。可是納喇氏〈即納蘭氏或那拉氏〉卻是滿洲這個氏族聯合體成員之一。僅從上述兩例即可證滿族已不能與歷史上女真族等同，滿洲統治者號其部族為滿洲，就是有別於女真。
滿洲這個族稱始於何時呢？《清史稿·太祖本紀》記述努爾哈赤，姓愛新覺羅氏，「始祖布庫里雍順，母佛庫倫，相感測朱果而孕。稍長，定三姓之亂，眾奉為貝勒，居長白山東俄漠惠之野俄朵里城，號其部族曰滿洲。滿洲自此始。」這段記載基本是《滿洲實錄》、《清太祖實錄》中三仙女傳說的概述。二書中原載「其國定號滿洲。」《清史稿》編者明知傳說中布庫里雍順時代不可能建立滿洲國，——即使是地方政權，於是改寫為「號其部族曰滿洲。」其實《清史稿》此說也不可信。滿洲之稱決不會早在努爾哈赤數世之前出現，而是在努爾哈赤統一建州女真、海西女真、東海女真，征撫蒙古之後，皇太極才使用一個新族稱——滿洲，反映眾多氏族聯合統一的現實，以示強大。這在《滿文老檔》天聰九年隨處可見有滿洲人、滿洲兵和滿洲國的稱謂。
滿洲由族稱變為國號始見一皇太極當權時代。據《清太宗實錄》載：天聰元年在給錦州二太監復書中，自稱「大滿洲國天聰皇帝」。天聰十年四月十一日，皇太極接受尊號，祭告天地時，自稱「滿族國皇帝臣，敢昭告皇天後土之神。」從此「建國號大清，改元為崇德元年。」結束了族稱國號混用時代，恢復了滿洲僅限為族稱的含義。
從以上簡述，可以獲得兩點認識：其一，滿族不等於女真族，所以滿族文學也不等於女真文學。其二，滿族中雖有女真族後裔，但滿族的形成在明末，時間較晚，滿族文學的發軔也不能早於滿族的形成。
此外，我們管見所及，從現存滿族文學中還看不出繼承發揚女真文學傳統的蛛絲馬跡，反映金代女真族生活事件人物的作品也極為罕見，即使令人採集的個別的反映有關渤海、女真的神話傳說，也不應視為滿族文學。
總之，滿族文學的歷史並不悠久，它的誕生在明代末葉。雖然民間口頭文學往往早於作家的書畫創作，但人所熟知的有關努爾哈赤的很多傳奇故事，也多是產生在努爾哈赤稱汗之後。

㈩ 他原名粟沁村滿族人中國作家著名長篇小說駱駝祥子劇本龍須溝的被稱為被譽為人民藝術家人名是誰

老舍
原名舒慶春