黑騾的故事長篇小說

1. 歐陽海擋驚馬的革命故事200字

1963年11月18日清晨，歐陽海和七班戰士隨大隊行進在京廣鐵渣塵路的兩山峽谷間。此時，前面傳來火車鳴叫聲。炮連最後一匹黑騾馱著沉重的炮具沖上鐵道，驚惶地橫在那裡怎麼也不動了。風馳電掣的282次列車離黑騾只有40米遠了，眼看一場騾死車翻的慘劇就要發生。歐陽海在這驚心動魄的剎那間，猛然沖上去。他用盡全身力氣拚死把嚇呆的牲口往軌道外推去。 火車安全地通過了，在沖滑了300多米後停了下來，而歐陽海身受重傷俯卧在軌道外側沙石上，倒在血泊里，副班長曾階鋒和戰士李甫生急忙把班長抱在懷中。司機張世海和王治衛下車後向英雄如穗禪倒下之處奔來，激動地說：「快救這個偉大的戰士，是他救出了幾百旅客的生命啊！」雖然當地的衡山縣各有關部門盡力族基組織搶救，但歐陽海因傷勢太重光榮犧牲。

2. 生死疲勞莫言【從_生死疲勞_看莫言的自我超越】

2006年第2期第19卷(總82期)

海南師范學院學報(社會科學版)



(SocialSciences)No.22006GeneralNo.82

Vo1.19

從《生死疲勞》看莫言的自我超越

顏水生

(海南師范大學中文系,海南海口571158)

摘 要:《生死疲勞》體現了莫言由張揚仇恨到消解仇恨、崇尚愛情的思想轉變,實現了莫言對傳統形式與後現代技巧結合的願望,體現了莫言對長篇小說文體的獨特建構,標志著莫言在文學道路上邁出了新的一步。

關鍵詞:莫言;仇恨;愛情;結構;元小說

中圖分類號:I206.7 文獻標識碼:A 文章編號:1672-223X(2006)-02-0039-04

2006年伊始,莫言向中國文壇投下了一顆重磅炸

仇,他綁架曹縣長的兒子是因為曹罰了他幾百個巴掌,他殺/花脖子0,除報受辱之前仇,還因為/花脖子0摸過戴鳳蓮,他看到被蹂躪的戀兒四仰八叉地躺在炕上和女兒香官的屍體時,/爺爺大吼一聲,抽出匣槍提著,跌跌撞撞跑到街上,跳上喘息未定的黑騾,用匣槍苗子猛擰了一下騾腚,意欲飛奔縣城,去找日本人報仇雪恨。0(《紅高梁家族》),當然余占鰲的報仇雪恨行為,有的有充分理由,有的根本是毫無原因純粹是濫殺無辜,正是余占鰲的仇恨意識使他的英雄形象更加豐滿。小說不僅寫了余占鰲的仇恨情緒,也寫了中國人與侵略者的仇恨,因此小說中出現了日本人活剝羅漢大爺,中秋節晚上的大屠殺等眾多血腥場景,甚至還寫了人與狗之間的大戰。血腥的時代,人們只有血腥的經驗,為了生存,人與人之間,人與動物之間缺乏了友誼與溫情,更多的是猜忌與仇恨。《天堂蒜薹之歌》中高馬在家破人亡後,他的心裡只有仇恨,結尾處高馬逃離監獄,作者也寫到了仇恨之火在他心中已經燃起。《豐乳肥臀》中多次寫到了日本侵略者的清洗與屠殺,也寫到了中國人內部之間的相互殘殺,還寫了人們由於飢餓、災難而產生的仇視。《檀香刑》是莫言仇恨敘事的代表作,小說以中國老百姓與德國侵略者的仇恨作為背景,敘述了一樁樁慘無人道的酷刑,極度渲染了刑罰的殘忍與血腥。莫言的幾部重要作品都不一而同地寫到了仇恨,一方面有莫言心理上的原因,有人說過:/正是這艱苦的鄉土環境、生命與文化的永恆沖突、沉重的時代氛圍多元運作,使莫言敏感早熟的幼小心靈埋下了對世

彈:《生死疲勞》,小說述說了新中國半個世紀里農民與土地迭盪起伏的關系和濃重深厚的感情,人們紛紛驚嘆莫言豐富的想像力和旺盛的創造力。驚嘆之餘,莫言思想如粗明上的重大轉變和藝術上的成熟給人們以新的啟示。

一 從極恨到極愛

20世紀已經離人類遠去了。回首20世紀的歷史,創傷與痛苦始終是人類無法抹去的記憶,世界大戰、種族清洗、大屠殺、文化大革命一個又一個夢魘此起彼伏,正如電影《第五元素》所揭示的:人類到處充滿了仇恨!20世紀的中國更是烽火連綿、斗爭不息。現實如此,文學中體現的也是如此。中國新文學的開山之作《狂人日記》中的狂人以仇恨的目光看到了歷史和現實的恐怖,代表覺醒的中國知識分子第一次發出了心聲。在整個20世紀中國文學中,反映/仇恨0成為一個顯性的敘事模式,從左翼文學、解放區文學到/紅色經典0都是如此,這類文學作品大都反映苦大仇深的農民(中國革命的主力軍)翻身求解放的斗爭經歷,主人公往往以仇恨的心理面對侵略者、地主、資產凳禪階級、渣告反動派等,而這種仇恨心理往往是相互的,例如蔣光慈的《田野的風》、周立波的《暴風躁雨》、梁斌的《紅旗譜》等。其實,直到20世紀80年代,仇恨敘事也不曾消失過,1985年成名的莫言更是將仇恨敘事發揮得淋漓盡致。《紅高梁家族》中的余占鰲一生都是在不斷的復仇中度過,他殺與其母通姦的和尚完全是為了替父報

收稿日期:2006-03-04

作者簡介:顏水生(1980-),男,湖南衡陽人,海南師范大學中文系2004級研究生,主要從事中國現當代文學研究。

界對生活最初的印象,使他的內心世界滋生並壯大沉重的壓抑感以及由此而來的以外部環境的敵視心理和對內心世界的無限眷念。0[1]莫言自己也說過:/我對那塊土地充滿了仇恨。0另一方面,體現了莫言對民族命運的深刻憂思,他試圖借富有野性、仇恨的精神以拯救現代人的/種的退化0,他試圖借對血腥與暴力的渲染來刺激國人/可憐的、孱弱的、猜忌的、偏執的、被毒酒迷幻了的靈魂0(《紅高梁家族》),無聲地呼喚人們擺脫歷史的/看客0身份。

50歲的莫言似乎參透了歷史的玄機和人生的奧妙,《生死疲勞》預示著莫言思想上的一個重大變化,也傳達了莫言對過去張揚仇恨的自我反省。/生死疲勞,從貪欲起。少欲無為,身心自在0是一種人生哲學,是一種人生境界。佛曰萬物皆可成佛,人皆有佛心,人們只要滌除慾望、清除私心、以博大的胸懷寬容一切,就可從永恆輪回的痛苦中解脫,以獲得靈魂的自我拯救。中國傳統的道家哲學也有相似的觀點,例如/絕巧棄利0、/少私寡慾0、/為無為0等。莫言一方面以佛語入小說,另一方面小說從兩個角度表現這一思想。首先,小說敘述了西門鬧的由驢、牛、豬、狗、猴到大頭嬰兒的輪回過程,這一歷程其實就是西門鬧靈魂的凈化過程,也是西門鬧的仇恨的清除過程。作為地主,西門鬧在人世間熱愛勞動、勤儉持家、修橋補路、樂善好施,是一個善良的人,一個正直的人,一個大好人。但是他還是在土地改革中被槍斃了,他懷著滿腹的仇恨在閻羅大殿里鳴冤叫屈,受盡了地獄酷刑而絕不改悔,最終西門鬧轉世為西門驢,在歷盡驢世辛勞之後,它又慘遭刀砍斧剁,成為飢民的食物。第二次西門驢轉世為西門牛,它又招致燒身之禍。西門鬧的魂魄又來到了閻王殿,雖已歷經兩世,但它仍在閻王殿慷慨陳詞:/那些痛苦的記憶像附骨之疽,如頑固病毒,死死地纏繞著我,使我當了驢,猶念西門鬧之仇;做了牛,難忘西門鬧之冤0(《生死疲勞》),它的靈魂仍滿是冤屈與仇恨,既如此,閻王又一次耍弄他,讓他轉世為西門豬,在歷經豬一生的愛恨情仇之後,他仍未消自己的怒氣和仇恨,仍叫嚷著算帳復仇。閻王讓他轉世為狗,在為狗的一生中,它親眼目睹了人世中一樁動人的愛情,也看到了一些懷有仇恨的人的最終結局,他的仇恨有所減少,但是閻王仍要他在畜生道里再輪回一次,發泄完所有的仇恨,他轉世為猴,兩年後他才最終轉世為人。在西門鬧六世輪回過程中,他多次大鬧閻王殿,鬼卒們都勸他忘記煩惱痛苦與仇恨,這樣才能享受幸福的生活,閻王最終揭示了輪回的秘密:/這個世界上懷有仇恨的人太多太多了0、/我們不願意讓懷有仇恨的靈魂,再轉生為人,但總有那些懷有仇恨的靈魂漏網。0《生死疲勞》中描寫了三個世界:鬼魂世界、動物世界、人的世界,鬼魂世界完成對靈魂的勸誡和

訓示,動物世界完成對靈魂中的慾望和仇恨的消解,最終才能獲得做人的資格,在人世間少欲無為,身心自在,才能享受幸福的生活。

其次,莫言在《生死疲勞》中宣揚仇恨的消除,這是與他以前在小說中張揚仇恨不同的;與此相對應,《生死疲勞》中大力張揚愛,這也是不同的。莫言所張揚的愛與托爾斯泰所宣揚的博愛思想是有區別的,莫言選擇了人類至真至純的愛情來表達。《生死疲勞》中描寫了兩個動人的愛情故事,第一個是藍解放為了真心的愛情,拋棄了無愛的家庭,拋棄了名譽地位,克服重重困難,沖破重重阻隔,最終與龐春苗結合,過了一段幸福甜蜜的生活,享受到了生活的幸福。第二個是藍開放不顧流言蜚語,艱難追求龐鳳凰,即使最終是一個悲劇。這兩個愛情故事與莫言以往小說的愛情是大不相同的,以前,莫言是很少以大量的筆墨來鋪墊愛情。《紅高梁家族》中余占鰲與戴鳳蓮、戀兒之間更多的是生理上的需求而缺乏感情上的醞釀。《豐乳肥臀》中寫了上官來弟與鳥兒韓之間熱烈的愛情,熱烈有餘,感情不足。其實,莫言在《生死疲勞》中一改以往風格,如此重視愛情,其目的是為了消解仇恨:

有一種愛,能讓心臟破碎;有一種愛,能讓頭發滲出血液;沉溺在這樣的愛情當中,寬容的人們,能否原諒我們?就這樣做著愛愛著她,我已經消解了對那些蒙上我的眼睛把我拖到黑屋子裡毒打的兇手們的仇恨,它們只是讓我的一條腿受了骨傷,其他部位都是皮肉傷,他們打人的技巧十分高明,好像一幫手藝高超的廚師,根據客人的要求煎烤牛排。我不但消解了對他們的仇恨,我也消解了對那些為我預定了這場毒打的人的仇恨。我是該打,如果我沒遭受那樣的毒打而得到與春苗這樣的深戀酷愛,我會問心大愧,我會惶惶不安。因此,打手們和打手的主顧們,我發自內心地感激你們,感謝啊,謝謝,,(《生死疲勞》)

一直以來,莫言的小說世界反映了莫言自身的深刻矛盾,他一方面崇尚一種暴力的仇恨的血腥的現實人生態度,另一方面他又在苦苦追尋精神出路的理想人生港灣。同樣,《生死疲勞》也是莫言精神矛盾的產物,不過小說的主旨偏向於對理想人生港灣的追尋,顯示了莫言思想上的重大轉變。《生死疲勞》體現了莫言由張揚仇恨到消解仇恨、崇尚愛情的思想轉變。

二 從實驗到狂歡

莫言思想有了轉變,藝術觀也有了轉變。米蘭#昆德拉認為世界是一個陷阱,世界的空間幾乎沒有給人提供逃遁的可能性。歷史又何嘗不是如此呢?歷史與個人

永遠是一對悖論,無個性的歷史對有個性的人來說永遠是一個黑洞,尤其在20世紀時間里,中國人大都喪失了個人獨立性,他們註定是作為革命、政治的附屬品而生存、死亡,個人逃避不了歷史;20世紀的中國文學反映的也大體如此,莫言創造的英雄人物也走在歷史的洪流中,即使莫言試圖對歷史作出自己的解釋。莫言發現了歷史陷阱,他創造了英雄神話,創造了非理性的英雄人物,以求得對歷史的反叛,但他始終未能脫離歷史的陷阱。人的最終目的是作為/人0而存在,真正的歷史就是人對於/人0的追求過程,正如阿爾都塞在《保衛馬克思》中說:/歷史只是依靠人的本質,即自由和理性,才能被人理解。0。是繼續創造歷史中的英雄還是重新發現歷史中的個人,莫言重新作出了選擇,他公開強調一種藝術倫理:/作為老百姓寫作0,然而老百姓的理想絕不是英雄式的,老百姓絕不嚮往/高密東北鄉0的英雄世界;在普遍/物化0的歷史與現實中,老百姓的人生願望是擁有作為老百姓存在的自由,避免自己的過度/異化0、/意識形態化0,實現/桃花源0式的理想世界。因此莫言的英雄世界轉向了平民世界。在《生死疲勞》中,莫言一如既往地在/歷史的陷阱0中掙扎,但他不再尋覓英雄,他尋找的是一個艱難追求個體自由、非意識形態化的/人0。藍臉就是莫言的目標,他在人們都意識形態化的環境中保持了自己作為人的自由,他不具有崇高的理性卻有著最真摯的感情,他不渴望狂飆突進的人生目標卻擁有最樸素的理想,因此他獲得了人生最完滿的結局。與此相對應,那些主動/異化0、/意識形態化0的人,諸如洪泰岳、西門金龍,他們想做歷史的先鋒,卻最終被歷史嘲笑、拋棄、埋葬。

莫言在長篇小說體裁藝術上的建構在當代文壇是無人能及的。小說的歷史雖然不是最長久的,但在19和20世紀取得了巨大的成就,巴爾扎克、托爾斯泰、卡夫卡、普魯斯特)))在人類歷史上樹立了一座又一座難以逾越的豐碑,莫言自己也認為如果跟著小說大師們的老路走,他永遠是一個二流作家,因此他要開創小說的處女地,對於莫言來說,每一部小說都是他的文學試驗園。莫言在《天堂蒜薹之歌》和《酒國》中探索了小說的結構藝術,在《豐乳肥臀》中他追求小說的史詩性,在《四十一炮》中他嘗試講故事的小說寫作方式,在《檀香刑》中他實踐了小說的戲劇體形式。《生死疲勞》莫言在以往寫作經驗的基礎上,小說形式上又有了新的成就。

在莫言看來,結構從來就不是單純的形式,它有時候

就是內容。長篇小說的結構是長篇小說藝術的重要組成部分,是作家豐沛想像力的表現。好的結構,能夠凸現故事的意義,也能夠改變故事的單一意義。好的結構,可以超越故事,也可以解構故事。《生死疲勞》沿著《檀香刑》開辟的道路,繼續從中國的傳統文化中吸取營養,從中國古典小說和民間敘事的傳統中吸取經驗,以長篇章回體的形式結構小說。《生死疲勞》也突破了《四十一炮》羅小通獨自訴說故事的方式,小說以藍解放和藍千歲交替講述故事的方式統領全書,並且都是以回憶的方式在進行講述,在講述的過程中,兩人有對話有交流,增強了小說的對話性;這種形式也體現了莫言對敘事視角轉換的熟練運用,小說第一、三、四部是寫藍千歲的所經歷的世界,第二部是寫藍解放眼中所看到世界,第五部是寫/莫言0①所看到的世界,三個人視角之間的對比是十分強烈的;藍千歲化身為西門鬧、驢、牛、豬、狗,以內視角的方式不但呈現他所經歷的世界還呈現了自己的內在意識,而藍解放和/莫言0基本上是以外視角的方式呈現自己看到的世界。

莫言在《生死疲勞》中寫了一個叫/莫言0的人物,尤其是在小說的後半部分,/莫言0不但成為小說中一個重要的人物,而且不斷引導藍解放和藍千歲兩人的講述故事,成為小說的一個重要線索。以當代敘事學的觀點來看,《生死疲勞》是一部/元小說0②。首先,莫言在小說中寫的/莫言0這個人物也是一個作家,他也在寫作,例如《黑驢記》、《養豬記》、《杏花爛漫》、《撐桿跳月》和小說第五部等。其次,小說中的藍千歲在講述故事的過程中不斷評論/莫言0的小說。/元小說0不是莫言的獨創,莫言的特殊之處在於:《生死疲勞》中存在兩個文本,一個是/莫言0寫的作品,另一個文本是藍解放和藍千歲所講述的故事。這兩個文本敘述的都是西門鬧輪回的故事,且文本中都在互相攻擊對方的真實性,它們/有意暴露敘述行為,揭穿講故事的虛構性本質,反而突出了故事講述者態度的真誠,也保證了話語本身的真實性0,[2](P226)兩個文本講述同一個人的故事,卻是兩個不同的世界,它們存在一種互補的關系,/莫言0的作品彌補了兩個敘述者視角的域限。/元小說0不是莫言的首創,莫言運用這種技巧的主觀目的是增加小說的後現代意味,其客觀上反映了莫言對/高密東北鄉神話0的懷疑,正如/馬原的敘事打破了一個意識形態的神話:小說呈現了真實)))

①莫言在長篇小說《酒國》中也虛構了/莫言0這個人物,但兩篇小說中的/莫言0都不是主要人物。

②所謂元小說作品/是指由這樣一些人寫的作品:他們清楚怎樣講故事,但他們的敘事卻在自我意識、自覺、和反諷的自我疏離等

不同層面上返回敘事行為本身。0,參見《後現代敘事理論》〔英〕柯里著,寧一中譯,北京大學出版社,2003年,第70頁。這是一種/充分自覺的、以虛構和敘述行為本身為虛構與敘述對象的小說新文本0,參見王夫明《後現代主義詩學與/自覺小說0》,《外國文學評論》1989年第4期,轉引自陶東風《文體演變及其文化意味》,雲南人民出版社,1994年,第190頁,它/在一篇敘事之內談論這篇敘事0參見〔美〕華萊士#馬丁:《當代敘事學》,伍曉明譯,北京大學出版社,1990,第229頁。

主體的真實與社會歷史的真實。0[3](P157)莫言的敘事從形式上也打破了自己創造的神話。余占鰲、孫丙、司馬庫等高密東北鄉的英雄好漢,上官魯氏、藍臉等平民百姓,他們都逃不過/人的命運0,一切來自土地都將回歸土地,英雄神話終將回歸到人的現實與命運。

巴赫金在小說詩學的研究方面作出了傑出的貢獻,他的兩個核心理論是/復調小說0和/狂歡節化0。巴赫金在小說修辭的研究上也有獨特的貢獻,他認為/諷擬滑稽化形式在一個非常重要的、直接起著決定作用的方面,為小說作了准備。0[4](P481)同時作為狂歡化體裁的長篇小說/本能地蘊含著諷刺模擬性0。[5](P181)諷刺性模擬也是《生死疲勞》中最重要的修辭之一,首先在整體形式上小說如同一個穿著中國古代服飾說著外國語言講述中國當代故事的滑稽形象,小說既模仿了中國古典章回體的框架,又運用了現代小說的敘事技巧,述說的卻完全是中國當代的歷史。第二在人物形象上,小說塑造了一個十分滑稽令人忍俊不禁的的人物:洪泰岳①,他靠敲牛胯骨跑江湖賣藝,習成了一副好嗓門,說話就似演說,滿腦子的革命思想,卻跟不上時代的步伐。第三在話語方式上,小說以詼諧的話語解構了嚴肅的歷史話語。歷參考文獻:

史有自己的話語,而小說以誇張的形式模擬陳述歷史話語(洪泰岳的話語就是典型,西門金龍的話語也是對歷史的一種反諷);小說對歷史事件的話語描述大都包含嘲笑的因素(/大養其豬0事件就是典型)。諷刺模擬性的效果是模糊的,其目的是為了嚴肅而效果卻產生了笑聲;它隱藏了語言的真實,同時也隱藏了作者,使作者能躲到幕後偷偷地流淚;巴赫金認為:/它把陷入語言之網而不能掙脫的事物,從語言的控制下解放了出來;它破壞了神話對語言的獨有的權柄;它使人的意識擺脫了直接話語的束縛;它打破人的意識僅僅囿於自己的話語、自己的語言中這種閉塞局面。於是在語言和現實生活之間,形成為創造真正現實主義話語形式所不可缺少的一定的距離。0[4](P481)諷刺模擬的小說修辭在莫言以前的作品中也有過體現,不過《生死疲勞》顯得更為圓熟,對莫言敘事願望的實現具有重大意義。

《生死疲勞》體現了莫言藝術觀的轉化,在小說形式上實現了傳統和後現代技巧的結合,實現了莫言在長篇小說文體上的狂歡願望。《生死疲勞》標志著莫言在文學道路上跨出了嶄新的一步。

[1]王金城1理性處方:莫言小說的文化心理診脈[A]1徐俊西1世紀末的中國文壇[M]1上海:上海文藝出版社,

20021

[2]畢光明,姜嵐1虛構的力量:中國當代純文學研究[M]1北京:社會科學文獻出版社,20051[3]南帆1文學的維度[M]1上海:上海三聯書店,19981

[4]〔俄〕巴赫金1小說理論[M]1白春仁,曉河譯1石家莊:河北教育出版社,19981

[5]〔俄〕巴赫金1陀斯妥耶夫斯基詩學問題[M]1白春仁,顧亞鈴譯1上海:三聯書店,19881

(責任編輯:畢光明)

MoYan.sSelf-

YANShu-isheng

(DepartmentofChinese,HainanNormalUniversity,Haikou571158,China)

Abstract:ispublic-,realizingMoYan.saspirationofintegratingtrad-i

..

Keywords:MoYan;hatred;love;structure;metafiction

①洪泰岳集中了巴赫金所說的/民間詼諧文化0的多種形式。巴赫金認為/民間詼諧文化0有三種形式:一、各種儀式和演出形式

(各種狂歡節類型的節慶活動,各種詼諧性的廣場表演);二、各種詼諧性的語言作品(包括戲仿體作品):口頭作品和書面作品,拉丁語作品和各民族語言作品;三、各種形式和體裁的不拘形式的廣場言語(罵人話,指神賭咒,發誓,順口溜,等等。參見《巴赫金文論選》〔俄〕巴赫金著,佟景韓譯,中國社會科學出版社,1996年,第99頁。

3. 民間有哪些驅鬼或者關於鬼神的忌諱等等

鬼魅禁忌 民間雖然以為鬼是比人強大的，常常能作祟於陽世間，給人帶來災難，但同時也認為鬼是有所畏忌的。鬼對於它所害怕的事物也是採取避忌的態度的。 鬼忌陽光 中國民間有 「陰陽」兩界的說法。俗以為人生活在「陽間」，鬼生活在「陰間」。人死為鬼，亦即「歸陰」；鬼還可轉生為人（或其他動物），亦即「還陽」。人、鬼之間，雖然可以交往，如人夢中或靈魂出竅的時刻，可能會游歷「陰曹地府」，到陰間去走一趟，鬼在夜晚或陰暗的地方也會偷偷地跑到陽間來作祟、為害一番。但是，一般說來，人、鬼是不能互相來往的。這里邊一個大的界限和障礙就在於太陽。人在白天活動，在陽光下活動，而太陽卻是鬼魂最害怕的東西，光天化日之下，一切鬼都沒有躲藏的處所。所以在太陽將要出來時，鬼都要早早地逃匿而去了芹基。 鬼忌火 火燃燒的時候，會發出火光。這種光亮和太陽的光亮很相似，只是沒有太陽的光亮嫌兆謹那�7�4強烈。但對於鬼也有很大的威懾力量。據說人走夜路時，如遇到鬼怪，只要點燃一把火，就會把鬼嚇跑的。沒有火種時，就用手撓頭發。據說頭v里迸出的火星也有驅鬼避邪的能力。可見鬼是多�7�4忌見火光了。民間還常用火燒的辦法懲治惡鬼，睇〕j火能把惡鬼 「燒死」。 鬼忌爆響 木頭、竹子燃燒時，會發出 「劈劈叭叭」的響聲。據說這類響聲也是鬼所忌怕的。民間驅鬼避邪時燃放爆竹、鞭炮、土火炮等，就是依據的這種俗信。 鬼忌紅色 俗以為鬼不敢觸碰紅色的東西。民間常以紅布、硃砂、動物的血液等物驅鬼避邪。 鬼忌燈 燈，是有光亮的，其作用有類似太陽的地方；舊時的燈，又是靠火光照亮的，所以它是鬼所忌諱的。 鬼忌銅 鄂倫春族以為鬼有躲開子彈的本領，但槍里裝上銅扣子，鬼不能躲了。漢族舊時婚嫁，新婦上轎前，當胸要藏一面古銅鏡，俗謂 「照妖鏡」。據說，有了這面鏡子，一些妖魔鬼怪便不敢來侵犯她了。 鬼忌雞鳴 俗謂鬼懼雞，忌雞鳴。據說，鬼聞雞鳴會 「縮短」、「迸失」、「心懾怖而皆驚」。此類信仰，大約是由「雞鳴天亮」而來。鬼陰畏陽，雞屬陽，雞鳴則日出，日出則鬼沒。故雲，雞為鬼所忌。 鬼忌虎形 民間常畫虎於門，或以虎形裝飾兒童（穿虎頭鞋，戴虎頭帽），據說可以避邪驅鬼。可見在民間的想像中，鬼也像人一樣懼怕老虎、避忌老虎。 鬼忌革帶 舊時，喪葬不用革帶。言鬼畏革帶。畏則懲之。《無何集》不同意此說，引《瓮牖閑評》雲： 「夫人之死不系革帶者，蓋帶乃牛革為之，不欲以人屍與牛革混雜耳，而非畏革帶也。」 鬼忌桃木 民間習以桃木做成弓箭、刀、棒，用來避邪驅鬼。據信，鬼惡、懼桃木。 鬼忌蘆索 舊時民間過年時垂葦索於門，冀以御凶驅鬼。《荊楚歲時記》雲： 「元旦懸葦索於門，百鬼皆畏之。」畏則忌近之。 鬼忌米 漢族民間以為小米有驅除鬼魅防避邪祟的作用。河北定縣一帶，產婦滿月回娘家途中每過一個路口都要撒一把米。否則，以為會受到鬼魅的祟害。台灣一帶，新娘下轎時，要由家人舉八卦米篩蓋在新娘頭上方可進入廳堂，此亦是用與穀米有關的器物來避邪招福的習俗。小孩跌倒時，民間習以鹽米撒在跌倒處，相信如此即能把祟害小譯^倒的邪鬼趕走。撒鹽米還能驅走土神，使眼疾痊癒。喪葬時撒了鹽米之後，死者的鬼魂就不會加害扛棺的人了。江蘇一帶在 「喊驚魂」的習俗中，也常用穀米作驅邪引魂的主要「道具」。可見，穀米是鬼魅所忌憚之物。 鬼忌豆 俗以為鬼忌豆類植物。雲南民間喜用赤豆作飯。傳說共工氏有不才子七人，死而為厲鬼，性畏赤豆。河北一帶，新婦出嫁，須暗帶許多黑豆，到婆家撒在賓客身上和屋子四周。據說可防凶星。臘月二十三，祭�7�0後，人們喜用小紅布袋裝上�7�0王爺前神馬飼料中的黑豆，縫於腰間。據說可以驅鬼消災。 鬼忌惡人 俗語雲： 「鬼怕惡人蛇怕棒。」惡人難猜腔纏。人凶惡得狠了，鬼也會害怕的。民間還傳說，不怕鬼的人，鬼就怕他了。怕則避忌之。有些精靈甚至害怕「生人」。雲南�6�4族中有「叫飯魂」的習俗。據說叫飯魂時要阻止路人通過，只讓「飯魂」行走。俗以為此時如有外人出現，會嚇跑「飯魂」。那樣象徵財富的「飯魂」就不能被叫到自己村中來了。按此俗信，「飯魂」是忌遇生人的。 鬼忌尿 俗信鬼忌穢物，如人尿、臟水等。據說走黑路遇到 「鬼打牆」，使你不得前進時，撒一泡尿，路就可以通了。漢族中有給孩子取臟名的習俗，也是希望小孩子不受或少受鬼魅邪神的糾纏的意思。比如叫「尿壺」、「牛屎」、「狗蛋」、「不纏」等等。 鬼忌符咒 漢族及其他一些民族相信是害怕符咒的。人們，尤其是有魔法（法術）能力的巫覡、方士、僧道等人所畫、所念的符咒，據說是可以降服、驅逐鬼魅的。除了特殊情況下專門書寫、誦念的符咒之外，一般民間家門上張貼的 「門神」、房院中書寫的「姜太公在此」、「泰山石敢當」等等也都有類似的作用和意義。據說有了這些符咒性質的東西，鬼怪就不敢輕易進家門了。 據信，鬼所害怕的東西還有很多，如，詩書、歷書、經書、卦書、漁網、刀槍、弓箭、茶葉、狗血、黑騾蹄等等。這些，都可以使鬼怪畏懼、退卻，是鬼怪所避忌的事物。然而，所有這些都是屬於靜態方面的情況，除此之外，在動態方面，鬼的行為也有許多忌諱。比如： 鬼忌寒暄 鄂倫春族以為，在陰間，鬼如看見已死的熟人，不能詢問，一問，鬼就會變成一把骨頭。 鬼忌討價 鄂倫春族以為，陰間也有鬼市。鬼市上搭的全是綠帳篷，在這里賣東西的全是鬼。東西又好又便宜，但不能講價錢。一討價還價，東西就不結實了，就變了。 鬼忌起疑心 俗說「淹死鬼」必須找一個落水當「替死鬼」，自己才能再生還陽。但是，如果落水人被救起時，人們說了一聲「還好」，淹死鬼就起了疑心，以為沒有把落水人的靈魂裝進自己的竹管里去，急急忙忙地把竹管塞子拔開來看，這時塞在竹管里的靈魂又會逃走，落水人會再復活，而原來的那個「淹死鬼」就不能轉生還陽了。 鬼忌錯投生 俗以為鬼在陰間做鬼，只要守規矩，好好乾，到一定時間會托生再到陽間。但是，鬼在投生時不能走錯了門。否則，便不能托生為人，而會托生成畜生。據說，鬼投生時，有兩扇門。一扇門里很熱鬧，敲鑼打鼓的。但這扇門里不能進。因為那些是投胎畜生的；另一扇門里，是投胎人的。門里邊非常冷清，非常黑暗，小鬼們都不情願進去，往往是被打著攆進去的。據說小孩子屁股上的烏青塊，便是被鬼攆打時留下的印記。 酒店 當到這些靈排拜祭時，大家要特別注意，因為這些是陰氣極重的地方，當拜完回家時，最好用兩對元寶燃點放在地上跨過，如果沒有元寶可以走到多人的地方走兩個圈，增加自己的陽氣就可以。 度尺禁忌 凡在室內所裝的神樓、神台，不論大神或祖先、公司及住宅，切記不能用尺去量度神像高矮，否則當用尺去量度時，神靈就會退去，就會給其陰靈有機可乘寄予神台內，另到家無安靈。 樓主分析:度尺可以退到神呢樣野就未聽過。只不過開光左的神像根本上五可以用水抹，一抹左就好容易退神。所以點解以前先會有「拂塵」呢樣也的產生。 時鍾 時鍾是件非常普通的傢具，但唔講相信有很多人都不知道，當時鍾每天或次走到同一時間就會慢下或停頓來，大家就要注意很有可能受到邪靈所侵，因為時鍾受到邪靈影響，會改變磁場，導致時鍾走到同一時間就會慢下來或停頓。 掃墓 每到清明、重陽或某些日子，有很多孝子賢孫都會到山墳掃墓，但大家都要切記當掃墓完畢，走的時候千萬不要回望，以免影響還未輪回的仙人或親人，眷戀人間，影響到他們投胎（尤其是新墳）。 樓主分析: 行過呢類陰地，告誡不能回頭，亦有一個原因是當回頭的話，很容易看到或者招惹陰靈跟隨。而並不是他們投胎不投胎的問題。 敲鍾 不知道各位網友有沒有留意到有些廟宇放有一個很大的銅鍾，你們知不知道有什麼用處，現在告訴給大家網友知，一到入夜之前廟宇的鍾就敲起來，作用是通知各方陰魂野鬼歸廟，否則就要關門。 樓主分析:道教宮觀擊�9�9108下，是為了建立善功，為了將願望溝通於天地鬼神。亦有降服108種妖魔的說法。而佛教寺廟鳴�9�9108下，則是為了消除108種煩惱困擾。 三叉路 當入夜後經過三叉路口，發覺地上有些元寶蠟燭及一個反轉的碗，小心避免觸碰到，因為這些東西是一些邪師或神婆用來作法害人的祭品。 樓主分析:好多響三叉路拜祭的原因，都系民間所謂的送三煞而已。不過盡量避免觸碰到拜祭品卻的確是一種禮儀禮貌。 法水 相信每個人都試過發惡夢，有時嚴重起來不停地每晚都發惡夢，使人難以入睡，心驚膽震，以下介紹一個辦法給各位，可以拿一個碗，放大半碗清水，再放入七粒黃豆落水中放在枕邊，就可解除發惡夢的問題，大家不防試試。 樓主分析:未聽過放七粒泡得脹到咩甘的豆就可以禳噩夢。與其浸，不如吃左局無甘嬲。其實床腳墊四枚壓勝錢就已經唔會點樣發噩夢了。 金錢劍 以下介紹一種價廉而非常實用的兵器給大家使用，就是金錢劍，當發覺家裡有些骯臟o野，心緒不寧，就可以用金錢劍交叉重疊放在床底，便將所有的骯臟o野驅走。 樓主分析:金錢劍需要開光通神先會有用。而且平常唔用需要放置響神壇法壇，避免法力被污穢所消弱。放響床底？唔好話放兩把交叉重疊，擺一箱都無用嘎啦。 錢幣 以下介紹相當有趣的趕鬼方法給各位網友，如有機會出外旅遊或公幹在外面入住酒店，不知道酒店是否干凈，以便必時之需放三個硬幣在枕頭底下，如受到陰靈傷害，可拿起這三個硬幣擲向陰靈，陰靈就會知難而退。 樓主分析:呢種講法裡面的系壓勝錢，而唔系一般的硬幣。 玉器 玉器是中國人經常佩帶的飾物，而且可避邪、定驚及帶來好運，尤其是玉葫蘆對一些經常受驚的小孩有一定幫助（記緊是玉葫蘆）。 樓主分析:玉系可以定驚，但唔可以辟邪。 菊花 菊花有明目清熱之作用，相信大家都知，其實菊花還有其它用處，正所為行運一條龍，黑起來一條蟲，當你覺得最近頭頭碰著黑時，不防建議大家到街市買拾貳朵菊花來煲水沖涼，就會把身上的衰氣趕走。 百解 金銀衣紙用來拜神作福很多人都知道，其中有一張黃紙稱之為百解，拜神時焚燒百解用意是來化劫，百解還可以幫你帶來順境，只要將百解摺成三角形放進紅包內，擇個吉日掛在大門頂上就可以。 樓主分析:大張的呢種百解，系廣東一帶先有的產物。百解裡面所奉請的，系道教裡面解厄的北斗七元君。但、響好多人的心目中，呢張也系萬能既。我的評論，就系引用一句話：用同一方法去解決不同矛盾是不可能的。 神台 相信很多人家裡都裝有神台，但裝神台有很多禁忌大家可能不知，大神同祖先不可坐在一起，否則會另祖先不安，如單是供奉祖先的神台，我建議大家盡量不要對住大門口，因如果有大神路過，祖先一定會退避，會影響家宅。 樓主分析:祖先同天神放在一起，並不是單純講不安，而是祖先會得不到任何香火。神台的確唔可以正對門口。會犯沖煞。 拾物 正所為貪字得個貧，以前在鄉間流傳很多鬼害人事件，鬼怪通常利用一些利誘而達成目的，通常會用一些貴重物件，例如金銀珠寶放在地上，當你上前拾起據為己有，一起貪念就等如跟它達成協議，以前的人有一個破解方法，放下小許金錢就當作它交易，鬼怪就不能害你。 刀和水盤 當去過一些陰氣較重或不潔的地方，例如郊外荒山野嶺墳場，擔心會有陰靈跟住帶回家裡，現在教大家一個方法非常簡單，先拿一個小水盤載半盤水，然很再放把菜刀落盤再跨過就可以。 樓主分析:跨過火盤會實際過上面講的方法�7�3。 回頭望 大家好，你們有否聽過晚上行夜路時有o野叫你的名字，當回望的時候把你三魂七魄勾走，這種說法是不可能的，之前講過人有三把火，其實當遇到個o的o野叫你回望時是可把三把火熄滅，希望大家緊記，當行夜路聽到叫你的名字，你可整個人轉身回望就不怕三把火熄滅。 吊犯 當感覺家裡人犯到的骯臟野，不管大人或小朋友，可以拿三張溪錢由頭掃到落腳，然後到門口把三張溪錢燒掉，就可以把骯臟野掃走。 樓主分析:三張金紙都無可能啦，可況溪錢。話用百解仲話有稍稍可信性喈。 芭蕉樹 當在外面經過芭蕉樹時，如有損傷就一定要留意，千萬不要把血滴在蕉樹的蕾上，當人血滴在蕾上，山精妖怪進入蕾內修煉成精後一定會來找你，所以一定要小心，如受傷流血切勿將血抹在樹上。 雨傘 一到下雨的時候，每個人都要拿起雨傘來擋雨，其實在另一空間的陰靈都要抓地方來避。 有時也會走進你的傘來避，現在教大家一個辦法可防止把這些骯臟o野帶回家。首先當回家時把雨傘收起，用雨傘的頭部在地上連棟三下叫著（百殺迴避）就可以把傘內的骯臟o野趕走平安大吉。 十字路口 一到七月十四（鬼節）前後，有很多人在路邊燒街衣，不知各位網友是否有這個習慣，如果有，我建議各位找一個十字路口燒，因十字路口集四方靈氣，能達到效果，再建議大家在燒衣時叫一句（思親債主）能夠幫你帶來功德。 五葉 以下為大家介紹本門的一種以陽法破陰法的招數稱為 （ 五葉 )五葉的功效是當一個人身體不適經長時間 治療都沒有好轉,本座建議大家不防用（ 五葉 ) 即五種不同的樹葉煲水沖涼（ 除有毒的植物不能用) 五葉是集五方的曰月精華之氣.以達到另病者陰陽調和之效. 鬼最怕的六種人。。￣＿￣！！ 1.木匠:木匠是手工業者的代表,在古代是被看做神明的.尤其魯班,是供奉的對象,而木匠的墨盒,也就是用來畫直線的墨盒,更是鬼所害怕的東西,因為墨盒集中了人類的智慧. 2.屠戶:屠戶因為宰殺牲畜很多,所以身上有惡氣和牲畜的怨氣,所以鬼不敢近身.屠戶的刀也是辟邪之物. 3.泥瓦匠:泥瓦匠也是手工業的代表,泥瓦匠的泥抹子也是辟邪之物. 4.惡人:鬼怕惡人,歷來在古代小說里也經常看到類似的故事,而且大家好像都知道一個說法,就是怕鬼的時候可以大聲的罵臟話,於是鬼自然就不敢現身了. 5.孕婦:傳說女人懷孕後,頭頂會有三層金光護體,這是由於孕婦在人生生世世的循環中扮演了一個非常重要的角色,她負責把轉世投胎的魂魄帶到人間,因此,鬼是根本無法威脅到孕婦的.不僅如此,鬼見到孕婦一般都緊張得大喊:哎呀,嚇死我啦..屁顛屁顛地跑得無影無蹤. 6.邋遢的人:原因我忘記了,但是應該沒記錯哦.因為當年聽說這樣一個說法曾經暗下決心再也不洗澡了,後來想了想,這樣下去的結果搞不好比遇到鬼還慘,於是就放棄了.

4. 溫豪傑的主要作品

導演：王保華 主演：古月陳之輝陳天陸 蘇林 王美紅

編劇：溫豪傑 李曉明 曾凡華
國家/地區：中國大陸 出品時間：1998年
類型：歷史 戰爭 集數：20集
劇情簡介：
二十世紀四十年代中葉，抗日戰爭勝利後，國共兩黨的抗日民族統一戰線已然瓦解。國民黨軍隊在美國的支持下大舉進攻解放區。中國共產黨領導下的軍隊和人民堅決進行著自衛戰。面對中國即將爆發全面內戰的嚴重局勢，美國總統調整對華政策，派已退休的前陸軍參謀長馬歇爾五星上將為總統特使，來華進行軍事調停，成立了軍事三人小組及其領導下的軍事調處執行部。一時間，佩戴藍色三環標志的國共美三方人員活躍在各地，制止軍事沖汪和亂突，建立了和平民主。本劇反應了這一時期錯綜復雜的軍事，政治和外交諸方面的尖銳斗爭。 導演：鞠覺亮 主演：張智霖 鍾漢良 李小冉 於娜 宋佳（小）
編劇：溫豪傑
國家/地區：中國大陸 出品時間：2004年
類型：古裝 武俠 集數： 30集
劇情簡介：
本劇根據溫瑞安同名小說《逆水寒》改編。 導演：何洛 主演：保劍鋒 奚美娟 石維堅
編劇：溫豪傑
國家/地區：中國大陸 出品時間：2007年
類型：現代 家庭 集數：22集
劇情簡介：
本劇的主人公夏祖林是一個雄心勃勃明朗陽光的大男孩。他成長於一個平凡而幸福的知識分子家庭。父親是教授，母親是醫生，還有個漂亮的妹妹。大學畢業後進入自己嚮往的IT公司，並且大展拳腳，成為IT精英。可就在他對自己美好的未來進行近一步規劃時，災難卻突然降臨。他患上了不治之症——脊髓小腦運動變異症。慢慢地，他的身體機能開始不受控制，走路無法保持平衡，甚至不能寫字，看著漸漸沒用的自己，夏祖林直問「為什麼這病會選上我。」祖林生病期間，父親也被查出患有胃癌，但是他為了給兒子治病，一直瞞著全家。病後的夏祖林在父母家人的支持下，下定決心努力無悔地度過每一天，不給自己的青春留下一絲遺憾。父母對祖林的愛與鼓勵，對祖林的無私付出，最終使得祖林戰勝病魔，恢復健康，但是父親卻已然離世，樹欲靜，而風不止，子欲養，而親不在。 導演：張漢傑 主演：劉小鋒 張秋歌
編劇：溫豪傑 宮尚娟
國家/地區：中國大陸 出品時間：2008年
類型：年代 諜戰 集數：33集
劇情簡介：
抗戰時期，南京失守，國民黨政府遷往陪都重慶。重慶政府決定建立中國的密碼情報機構，派遣特工秦驁去武漢搶奪人稱「密碼之父」的美國專家雅德利。陸涯幫助國民黨特工秦驁從武漢日軍手中搶奪出美國情報專家雅德利，共同到重慶諜報機構黑室工作。在武漢，秦驁終於見到失散兩年的未婚妻扈渝雯，後者已經成為武漢中共地下黨員陸涯的妻子。為了找出潛伏在黑室的內奸「獨臂大盜」，「黑室」實施了釣魚行動，因為只有陸涯生還，故他被認定為內奸。為證明棚敏清白，陸涯逃亡，尋找可疑目標，最終找出了真正的「獨臂大盜」。但重慶政府高層中還隱藏著更大的日奸，並醞釀著更大的陰謀，為了國家利益，陸涯最終以犧牲生命為代價，擊敗了敵人的陰謀，保衛了重慶的安全。 導演：谷錦雲 主演：劉小鋒 汪芫
編劇：溫豪傑 宮尚娟
國家/地區：中國大陸 出品時間：2009年
類型：年代 諜戰 集數：28集
劇情簡介：
通過建國初期我公安部隊幹部對國民黨特務組織玫瑰旅的破獲過程，講述了一個情感豐富而懸疑驚險的反特故事。我公安部隊幹部陸飛在經歷了一場錯誤的母子相認之後，將錯就錯進入了被懷疑為特務的趙金迪家，歷經一個個撲朔迷離的案件，陸飛與他的戰友通過對林秋影、郭倪姐妹的調查追蹤，搞清了兩姐妹對國民黨特務組織玫瑰旅的困檔復仇行動，並進而摸清玫瑰旅的組織脈絡，最終徹底挫敗了國民黨特務對這個城市的毀滅計劃。1951年秋，志願軍保衛幹部陸飛從朝鮮戰場復員歸國。他被重新分配到西南某城市的公安部隊去做公安幹部，這時他意外得知了自己的身世。從小就是孤兒的陸飛從來沒有親人，組織上告訴他，他的母親叫趙金迪，此時就在陸飛被派往工作的那個城市。陸飛歸心似箭，立即踏上了尋親的路程。 導演：於震、趙青 主演：於震 沈曉海
編劇：溫豪傑
國家/地區：中國大陸 出品時間：2010年
類型：年代 抗戰 集數：30集
劇情簡介：
日寇佔領下的青島，日軍絕密的「真空地帶計劃」正在展開。替人頂罪的洪濤發覺自己的家人已經在反日行動的風口浪尖，毅然越獄，臨時替代四弟結婚，伺機行刺大漢奸。然而身為警察的三弟克洋卻處處為難越獄的洪濤。洪濤一家捲入了一場巨大的戰爭陰謀之中。洪濤迫不得已假冒抗日領袖「烈火」，又在一夜之間蒙冤成為漢奸。面對愛人的槍口，兄弟的追捕，洪濤展現出過人的膽識和手段，在各方勢力的追逐下游刃有餘。隨著真相的一步步揭露，家仇國恨交織在一起，成長為抗日英雄的洪濤率領地下游擊隊最終徹底破壞了日軍的「真空地帶計劃」。 導演：鞠覺亮 主演：張涵予 李宗翰 胡東 陳龍 晉松 韓棟
黃海冰 景崗山 甘婷婷 杜淳 嚴寬 安以軒
武術指導：國建勇
編劇：溫豪傑
國家/地區：中國大陸 出品時間：2011年
類型：古裝 名著 歷史 武俠 集數：86集
劇情簡介：
本劇根據施耐庵和羅貫中的同名小說改編。講述了北宋末年以宋江為首的一百零八人在山東梁山泊聚義以及聚義之後接受招安並南征方臘的故事。 又名《媽媽的抉擇》
導演：侯明傑 主演：韓青 謝君豪 張恆 孫天宇 尚大慶
編劇：溫豪傑
國家/地區：中國大陸 出品時間：2012年
類型：年代 集數：36集
劇情簡介：
本片主要講述了1927年的武漢，國共第一次合作破裂後，反動軍警布下天羅地網搜索一個身藏秘密線索的六歲男孩——金寶。餐廳女招待寧廣冬經過艱難抉擇，冒險收養了這個共產黨人的遺孤。為保護金寶，她屢次陷入絕境，依靠不屈的意志，在戀人共產黨人肖勃及小白龍的幫助下化險為夷，並協助肖勃摸清了金寶身上隱藏的線索，揭開了日本人侵華的驚天陰謀。寧廣冬含辛茹苦撫養金寶。抗戰勝利後，金寶加入國民黨，寧廣冬因一樁兇殺案成為國民黨實施政治陰謀的替罪羊。負責審判她的正是金寶。經肖勃縝密的調查取證，金寶認清國民黨假和談真內戰的嘴臉，與母親團圓，走向光明。寧廣冬和肖勃為阻止反動派更卑鄙的陰謀而最終獻出了生命。 導演：金姝慧 主演：邢佳棟 童瑤 張博
編劇：溫豪傑
國家/地區：中國大陸 出品時間：2012年 類型：傳奇 抗戰
集數：38集
劇情簡介：
根根據著名作家曲波同名作品改編而成的抗日史詩巨制。《橋隆飆》的故事發生在1938年的平州地區，橋隆飆率領的飆字軍是一支驍勇善戰的神秘隊伍，他們打擊覬覦我國領土的日本侵略者，洗劫魚肉百姓的鄉紳惡霸，懲治見利忘義的走狗漢奸。橋隆飆等人的義舉大快人心，深受當地老百姓的愛戴。而橋隆飆「改邪歸正」還要歸功於好政委的點化教育。 導演：陶秋普 主演：寧靜 羅晉
編劇：溫豪傑
國家/地區：中國大陸 出品時間：2014年
類型：抗戰 傳奇 集數：40集
劇情簡介：
上世紀20年代陝南胡家莊村民抗捐抗稅抗租，遭到官兵剿殺，被迫集體逃亡到豫西紫雲縣狗娃山，自立山寨為伙，反抗官府。伙中男當家大黑騾為掌櫃，英姿颯爽的女當家被稱為「奶奶」。上山途中奶奶撿到一個快要餓死的男孩，起名狗娃。十年後（1935年），紫雲縣大旱，當地惡霸吃人賊因張家堡村民交不上地租，燒殺搶掠張家堡，奶奶帶狗娃山眾救援張家堡村民。吃人賊的兒子李冬青留日歸國，唆使保安團攻打狗娃山，大黑騾因此喪命。為了給大家尋找活路，狗娃率眾一戰紫雲縣，消滅了保安團；二戰李家寨，活捉了李冬青；三戰牛頭山，打敗悍匪老牛頭；四戰過江龍，奪回狗娃山；五戰中央軍，解救紅軍張敢為。抗日戰爭爆發，狗娃跟隨奶奶共同抗日，在黨的領導下，他們歷盡艱險，打敗了李冬青，瓦解了日軍突襲八路軍的陰謀。 導演：陸濤 主演：秦嵐 劉冠翔 聶遠
編劇：溫豪傑
國家/地區：中國大陸 出品時間：2013年
類型：歷史 年代 集數：30集
劇情簡介：
電視劇《填四川》講述了300多年前的四川，沃野千里天府之國卻人口不到八萬，一時間盜賊四起，匪患四虐，就連成都的大街上居然有老虎在招搖漫步。康熙爺頒布「填川詔」，號召整個南中國的百姓移民四川，跑馬圈地。女主人公寧徙一家人從福建徒步遷徙入川，歷經艱苦磨難終於開枝散葉，而劇中除了展現西部淘金拓荒的故事背景外，最有看點的莫屬女主角和她生命中的4個的愛恨糾纏。故事將帶您回到那個土地肥沃卻人煙稀疏的西部，在那裡，文明與荒蠻，生活及夢想，倫理和慾望，將伴著西部的滾滾紅塵，呈現在觀眾的眼前。 導演：劉江 主演：黃海波 童蕾
編劇：溫豪傑
國家/地區：中國大陸 出品時間：2013年 類型：傳奇 抗戰
集數：40集
劇情簡介：
《亂世三義》是一部以清末民初到抗戰期間華夏大地波瀾壯闊的風雲變幻作為歷史背景，描述了結義三兄弟從落草為寇，到投身東北軍，最終揭竿而起扛起抗日大旗的生命傳奇的電視劇。其中的劇情跌宕起伏，人物關系錯綜復雜，民族情懷盪氣回腸。三個兄弟在兒女私情和兄弟深情之間將如何取捨？在個人利益與民族大義之間又將如何抉擇？成為這部年度大戲的核心看點。 編劇：溫豪傑 導演：毛衛寧
主演：王雷 佟麗婭 袁弘 李小萌 劉威 呂一
國家/地區：中國大陸 出品時間：2014年3月26日開機
類型：名著改編 集數：50集
劇情簡介：
《平凡的世界》根據我國著名作家，茅盾文學獎獲得者路遙創作的一部百萬字的長篇同名巨著改編。全景式地表現中國當代城鄉社會生活。本劇以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，通過復雜的矛盾糾葛，講述在中國70年代中期到80年代中期近十年間的廣闊背景上，當時社會各階層眾多普通人的勞動與愛情、挫折與追求、痛苦與歡樂、日常生活與巨大社會沖突的紛繁交織。深刻地展示了普通人在大時代歷史進程中所走過的艱難曲折的道路。 編劇：溫豪傑
導演、演員：待定
國家/地區：中國大陸
出品時間：2014年 類型：歷史 傳奇
集數：40集
講述武聖關公一生至義、至忠、至勇、至烈、至情的傳奇故事。 導演：鞠覺亮 主演：待定
總編劇：溫豪傑
國家/地區：中國大陸
類型：古裝 武俠
大型古裝新武俠電視劇《英雄志》簽約儀式在合肥動漫基地舉行。金牌製作人張紀中作為該劇出品方之一參與投資並簽約。該劇預計將分三部拍攝，共120集。第一部已於2012年舉行開機儀式開機，計劃2013年和廣大觀眾見面。

5. 吳鎮生平事跡是什麼

梅花道人即吳鎮，南宋滅亡的第二年，他出生在這里。少年時，因家境貧寒，輟學在家，自學詩書，習字繪畫，非常用功。可是他有一個怪脾氣，喜歡與賣卜者及貧僧窮道結交，而不願與紈絝子弟來往。他找到一幅宋人董源、巨然的《秋原山水圖》，如獲至寶，天天看呀，臨摹呀，逐漸心領神會，掌握了畫畫的技巧。

這一年是大比之年，在家人再三勸說下，他終於答應上京趕考了。可是，他一出家門，竟只顧游覽山川名勝，廣交文人朋友，從松江的醉白池到鎮江的金山寺，從蘇州的玄妙觀到湖州的道場山，從苕溪兩岸到杭州孤山，一路上靠賣些字畫度日。年復一年，離家時尚是年輕人，回來時已經兩鬢斑白了。這時，他的詩、字、畫已很有名望，但其脾氣絲毫未改，凡有達官貴人請他作詩繪畫，他總是冷眼相待。而對那些貧民窮士，卻是有求必應。有時還將自己的得意之作取出，任人挑選，慷慨相贈。當年過半百的吳鎮回到魏塘時，家人皆已亡故，故居也只剩下斷牆殘壁。於是，他就在舊基上重建了三間陋室，在屋的四周種上梅花。他唯一的伴侶，就是一頭小黑騾。一天，他坐在堂中飲酒作詩，見門前的一枝梅花分生五叉，枝上朵朵花兒綻開，越看越喜愛，覺得梅花的性格就像自己的性格一樣，於是自號梅花道人，也稱梅花和尚。從此，他的字畫上就以這種別號代替了吳鎮的真姓名。鄉里人也知道這里住著一位一不念經、二不做道場的梅花道人。每當魏塘的集日，吳鎮就牽過黑騾，將一個竹簍往它頸上一掛，簍里豎啟薯放上幾幅字畫和盛油裝米的器皿，然後輕輕一拍，送它出門。小黑騾整天伴隨主人，已非常懂得主人的心思，待吳鎮裝好東西，就邁開四蹄，得得得得地走出院門，走過小橋，穿過花園弄，直到東門余者集市上才停住。趕集人見到黑騾上街，紛紛上來觀看。要求字畫的人，照例從簍里取出，然後看看夾在裡面的字條，按照梅花道人寫的所需要的物品，如數一一買好，放入簍內。接著，小黑騾就會搖頭擺尾，不聲不響地離開集市，得得得得地邁開四蹄，由原路回到梅花道人身旁。

元朝至正十四年，一天，魏塘集市上又聚集著一些想求梅花道人字畫的人，在等著小黑騾。可是，這天集市已過，還不見小黑騾的影子，大家都有一種不祥的預感，便相約到花園弄去看旁燃個究竟。果然，當人們來到梅花庵時，只見小黑騾站在梅花道人的床邊，這位當代的名畫家已經與世長辭了。桌上，留著一張紙，上面寫著「梅花和尚之塔」6個大字。眾鄉親將梅花道人埋在他自己屋旁，這6個字也就被鐫成墓碑。700年過去了，那塊他親手寫的墓碑，還樹立在他的墓前。梅花庵現在是浙江省重點文物保護單位，庵內至今還保存著梅花道人吳鎮的遺作八竹碑及草書《心經》呢。

6. 紅軍長征的故事：和彝族人民心連心

1935年2月，紅軍從皎平渡口巧渡金沙江以後，跳出了蔣介石的包圍，取得了行動的主動權，但仍然沒有脫離危險。根據毛澤東的意見，決定北上穿過彝民區，搶渡大渡河，向川西北前進，與紅四方面軍會合，然後建立新的蘇區根據地。

紅軍若想強渡大渡河，當時有兩條路線：一條是走大路，經西昌至富林。這條路平順易行，但處處都有敵人重兵阻攔；另一條就是通過大涼山的彝民區，經冕（miǎn）寧到達大渡河。

此時的紅軍身經百戰，威名遠揚，所到之處都會受到當地人民的熱烈歡迎。由劉伯承和聶榮臻率領的紅軍先遣隊經過研究，決定避開敵人主力，由左權和劉亞樓同志帶領紅五團假裝進攻西昌，引開敵人的注意力，而先遣隊主力經冕寧通過彝民區。

縱觀歷史，大小涼山的彝民區從來沒有建立過統一的政權，歷來都是由土司和黑彝的各個分支分地區統領一切的。但各分支意見並不統一，因為利益之爭經常發生械鬥。

歷代統治者都採取民族壓迫政策，這樣就使這一帶彝民區民族矛盾異常尖銳。大涼山的彝族人民長期受民族歧（qí）視和國民黨*的壓迫，對漢人非常仇視，甚至有「石頭不能做枕頭，漢人不能做朋友」的說法。所以想要順利通過彝民區必須要鬥智斗勇。

1935年5月20日，紅軍先遣團在劉伯承和聶榮臻的率領下，於21日凌晨攻下了冕寧縣城，受到了當地群眾的熱烈歡迎。毛澤東指示先遣團，首先要對部隊進行民族政策的教育和宣傳，上下一心團結好彝民。

紅軍來到縣城中，在各處張貼了許多標語，並以朱德同志的名義發布了《中國工農紅軍布告》：「中國工農紅軍，解放弱小民族；一切彝漢平民，都是兄弟骨肉森叢笑。可恨四川軍閥，壓迫彝人太毒；苛捐雜稅重重，又復妄加殺戮（lù）。紅軍萬里長征，所向勢如破竹；今已來到川西，尊重彝人風俗。軍紀十分嚴明，不動一絲一粟（sù）；糧食公平購買，價錢交付十足。凡我彝人群眾，切莫懷疑畏縮；趕快團結起來，共把軍閥驅逐。設立彝人政府，彝族管理彝族；真正平等自由，再不受人欺辱。希望努力宣傳，將此廣播西蜀」。

布告說明紅軍與反動軍閥不同，而是代表各族人民利益的。紅軍到這里來只是想通過彝族地區北上抗日。

考慮到彝族同胞言語不通，紅軍先遣團就請來一位彝族通司（翻譯）。這位彝族通司名叫果基達列鄭脊，大約有30多歲，頭上纏著厚厚的灰布，上身披著一個大披肩，下身穿著一條肥大的褲子，光著腳。這是當地彝民的習慣裝束。果基達列長得非常魁（kuí）梧，能說一口流利的四川話，正是紅軍此時需要的。

毛澤東、朱德、劉伯承等都親自與通司談話，解釋紅軍的民族政策，說明紅軍與彝族同胞是一家人，都是反對軍閥的，紅軍只是借路北上抗日。

通司果基達列一邊聽，一邊喝酒。看到紅軍紀律嚴明，他頻頻點頭，表示要努力幫助紅軍做工作，並說「紅軍與國民黨不一樣」，「大軍會很快通過的」。毛澤東向通司果基達列贈送了一份禮物，還託付他向彝族的四個部落首領各轉送一份禮物。

在通司果基達列的帶領下，紅軍派出由肖華帶領的宣傳工作組先行進入彝民區，為先遣隊開路。

工作組漸漸走近了彝民區。這里山高路險，一會兒晴天，一會兒下雨，地面上雜草叢生，淤泥遍地。工作組的紅軍戰士走幾步就要跌倒一次，弄得滿身是泥水。可是通司卻行走從容，肖華不禁和他攀談起來。

通司就像一個導游，走一處說一處，說這里就是三國時諸葛亮七擒孟獲的地方。然後指著遠處一個破敗的村落說，那就是傳說中古時候的「孔明寨」。

再往前走就進入了彝民區。此時太陽露出了半個臉，陽光穿過樹葉的縫隙照射進來，這兒一點，那兒一點，映襯得剛剛下過的雨滴更加晶瑩剔（tī）透。山道上出現了三三兩兩的彝民。

他們都赤身*（luǒ）體，沒穿衣服。有幾個女人哈欠連天，一副大煙鬼的樣子。紅軍戰士趕上前一問，才知道他們是國民黨委派的冕寧縣政府的官員，上任途中經過這里被彝民繳了械，他們被搶劫一空放了回來。

肖華聽說後心中一沉，暗暗思索起來。

這時，只見山頭上有不少彝民，揮舞著長矛和土槍，「嗚呼——嗚呼」此含地大聲喊叫著。再往前走，彝民越來越多，攔住了去路，如果強行通過，就會發生沖突。彝民們包圍了工作組，竟然放起了槍。

戰士們有的沉不住氣了，要開槍還擊。肖華命令不準開槍。

肖華通過通司向彝民們解釋：紅軍和國民黨*不同，只是想借路北上抗日，保衛國家。但彝民們仍不罷休，有些甚至沖上前繳了紅軍戰士的槍械和衣物。

任憑沿途樹林中噼噼啪啪的槍響，紅軍戰士們眉頭也不皺一下。當地的老人至今還在感嘆：「那些先鋒隊紅軍，硬是槍子兒不進！」

通司見狀，就請示還擊，紅軍戰士卻說：「上級沒有命令，不能開槍。」肖華還是讓通司不停地喊話，但是彝民不少反多，對紅軍的宣傳置之不理。

正在這時，從林子里閃出幾匹快馬，只見為首的一匹黑騾子上是一個50歲左右身材高大的彝人，頭上纏著黑布，身上披著黑斗篷。通司一下子就認出來了，來人是果基家的首領果基小葉丹的四叔。

家住羊坪子（今彝海鄉政府駐地）的果基小葉丹自幼聰明伶俐（línɡlì）。他通曉漢語，很有領導能力，是果基家有名的首領人物。當時的黑彝族由四個分支組成，羅洪，瓦渣等分支都住得很遠，而紅軍要借路的地區就是小葉丹的居住地。

小葉丹的四叔對通司說了幾句什麼，才知道他們看上了紅軍背上的一口大鍋。肖華不慌不忙走上前，笑著說：「這鍋是我們做飯用的，給了你們我們怎麼吃飯啊？」

說著取出一些錢來，遞給小葉丹的四叔，並向他解釋了紅軍的來意。然後，肖華又讓人拿來一隻手槍和幾支步槍，說：「這是我們劉伯承司令給你們首領的一點禮物。」

肖華還表示，為了共同抗日，劉司令願與小葉丹結為兄弟，從此親如一家，共同對敵。

小葉丹的四叔見紅軍如此有誠意，就回去報告了小葉丹。

不一會兒，果基小葉丹帶著十幾個人下山來。小葉丹身材十分高大，黑色的長發披在肩上。頭上同樣纏著巾帕，赤膊赤腳，腰上纏著一塊麻布。在他身後跟著十幾個手持長矛的彝人。他用流利的漢語對紅軍說：「我是果基家的小葉丹，我要見你們的司令。打紅軍的是羅洪家，我們果基家和你們講和不打了。」

肖華去報告了劉伯承司令員，小葉丹來到彝海邊和劉伯承相見，劉伯承身後也跟著十幾個紅軍戰士。劉司令又一次對小葉丹重申了紅軍北上的用意，小葉丹說：「海子這邊我們管，那邊羅洪家管，從這邊過去我們能保。但是我信不過你們漢人，按彝族的習慣要喝血酒，這才是真心誠意的講和。」

劉司令員馬上同意了。他決定與果基家首領小葉丹結為兄弟，並在彝海邊舉行了簡單但十分隆重的結盟（méng）儀式。

在彝海湖邊，一個彝族巫師邊念咒（zhòu）語，邊用刀將一隻大公雞的嘴破開，把雞血滴到兩只碗里，從彝海中舀上來的清水立刻變成了殷（yān）紅色。

劉伯承與小葉丹並排跪在湖邊。劉伯承端起酒碗，大聲發誓：「上有天，下有地，劉伯承願與小葉丹結義為兄弟，有違此誓，天誅（zhū）地滅！」

小葉丹也高高舉起「血酒」，對天發誓：「我小葉丹今日與劉司令結為兄弟，如有三心二意，就像這公雞一樣死去！」

發誓完畢，兩人都將「雞血酒」一飲而荊不點香，不燃爐，結拜儀式完成，在歷留下一段佳話。

結拜後，小葉丹放了心，不再懷疑紅軍的誠意。他想借紅軍的力量打下另外的幾家分支，統一彝民區。劉伯承爽朗一笑，說：「羅洪家有啥子了不起的？如果要打，一下午就能把他們全部消滅。只是他們和你們同是彝族，一樣都是受苦受難的少數民族同胞，不能打，還要團結起來打國民黨*，打日本侵略者呢。」

聽了這位紅軍兄弟的話，小葉丹十分佩服。不僅派人給紅軍大部隊帶路，還送給劉伯承一頭黑騾（luó）子。劉伯承在紅軍駐地熱情地招待了小葉丹，並將一面寫有「中國彝民紅軍果基支隊」的紅旗贈給了小葉丹。

第二天，紅軍大隊人馬順利通過百里彝民區，全速向大渡河進發。

「彝海結盟」的事跡不僅是長征途中的一段佳話，在黨史、軍都有重要意義，是我國民族關系值得稱道的一章，也是中國共產黨民族政策的偉大勝利，在紅軍長征寫下了光輝的一頁！