長篇小說萬物生研討會舉行

『壹』 後海有樹的院子，夏代有工的玉是什麼典故

此句出自馮唐的一首小詩-《可遇不可求的事》，全文是後海有樹的院子，夏代有工的玉，此時此刻的雲，二十來歲的你。

夏代有工的玉的意思是，傳說玉器的使用起源於商周時期，而在此之前的夏代玉石還只是當石頭來使用的。所以如果能夠遇到夏代加工過的玉器，算是小之又小的概率銀消信，可作為工玉之事開端的見證。

而北京後海有樹的院子自然也是難得，此時此刻的雲一旦錯過，今生怕是再無可能見到另一朵與它一模一樣的，也不會和此刻一模一樣的心境。二十來歲的你，可以遇到二十歲的青春，卻再無法求得一去不復返的時光。

而全詩都在說明一件事，就是這都是可遇而不可求的事。

(1)長篇小說萬物生研討會舉行擴展閱讀：

馮唐，男，原名張海鵬，1971年生於北京，金牛座。詩人、作家、醫生、商人、古器物愛好者，2013第八屆中國作家富豪榜上榜作家。

已出版長篇小說《萬物生長》、《十八歲給我一個姑娘》、《北京北京》、《歡喜》、《不二》、《女神一號》[3]，散文集《豬和蝴蝶》 《活著活著就老了》 《橋蘆如何成為一個怪物》《三十六大》。詩集《馮唐詩百首》

其中，《十八歲給我一個姑娘》、《萬物生長》、《北京，北京》為「北京三部曲」；子不語三部曲有：《不二》、《天下卵》、《安陽》（最後鋒輪一部未完成）。《歡喜》是馮唐17歲的作品。

最新的隨筆名為《馮說霸道》系列，包括：審計重要、總裁首務、德先於才、古今帝師、古今名將、鼓勵異見、奇才難用、不與眾謀、業績至上等多篇。

參考資料：《馮唐詩百首》-網路

『貳』 《萬物生長》讀後感

先說說作者馮唐，馮唐是個很厲害的人物，他不僅僅是在很多人眼裡以直白、粗暴、低俗、美好的文字而出名的雅痞俗混合體。他曾經是協和醫科大醫學博士，之後赴美攻讀MBA，曾經的麥肯錫公司全球董事合夥人，某醫療集團創始CEO，醫療投資人，以及現在的詩人、作家、古器物愛好者……

從他的簡歷可以看出，他的成功不是簡單地來源於駭世驚俗的文字，而是確有豐厚的底蘊。

馮唐的這本《萬物生長》寫於20年前，小說記錄了和答源一位醫科學生秋水八年的成長經歷。萬物生長，其實就是一個人生長的過程，闡述過去、現在和將來的關系。

雖然主人公的名字是秋水，然而我在看書的過程中，沒看幾頁就不由分說地自動將馮唐本人代入主人公的角色里。估計任誰在看這部小說的時候，都會認為這是一本將真實生活藝術化處理後的自傳。

從《萬物生長》這本書，可以看出馮唐的文字感覺非常好，遣詞造句，不管是低俗還是高雅，都非常恰切，精準到位。字數不多，但形容得立體而形象，很能抓住所描寫的人或事物的特質。

他寫在夜裡，「霓虹燈的燈光泛進房間，五色炫目。」一個「泛」字，將燈光無聲無息進入房間，又籠罩了房間的感覺寫了出來。

他寫凌晨兩點的大街，「月亮現出本來的藍色，月光灑落，濺起街上的塵土。天涼如水，夜靜如海。一個喧鬧的城市真正睡去，我的大城像是在海底的上古文明。」優美安靜深沉，充滿詩意。

他寫一個同學，「是我們班上最有教授神色和體態的人」，十幾個字，就能在讀者腦海里建立起這個人鮮活的形象來。

馮唐的文字，低俗、優雅、痞氣、清新，這些截然不同的特質摻雜在一起，卻水乳交融，轉換自如。經常是在特別俗氣的大白話中間，突然拽出一句古文，而這隨口拽出的古文可能出自任何一本經史子集，引用得非常到位，拽得十分貼切。由此也可見他古文功底之深，涉獵之廣。

馮唐在書中說，「世界上有兩種長大的方式：一種是明白了；一種是忘記了明白不了的，心中了無牽掛。所有人都用後一種方式長大。」

這句話很繞，我想了很長時間。忘記了明白不了的，那麼心裡就只剩下明白了呀，那麼這所謂的兩種長大的方式，不就是同一種嗎？

或者，這兩種方式，也許指的是真正的明白，和自以為的明白？沒有人喚態是真正明白了什麼，所有的「明白」不過是一種當事人自以為的「明白」。自以為明舉棗白了某個問題，也就把這個曾經明白不了的問題拋開了，所以了無牽掛？

我想不明白了，那麼就寫到這里，寫完之後，就忘了吧。

『叄』 願歷盡千帆，歸來仍少年」出自哪裡

「願歷盡千帆，歸來仍少年」出自現代詩人馮唐的《馮唐詩百首》。這是講成年人要有赤子之心，但這太難了，這樣的追求極少人能實現。我更欣賞千帆閱盡，洗盡鉛華後依舊熱愛生活。東山春酒綠，歸隱謝浮名。這才是滄桑後的狀態。歸來滑配仍少年，只是理想。

馮唐《馮唐詩百首》其一：「尚未佩妥劍，轉眼便江湖。願歷盡千帆，歸來仍少年。」

(3)長篇小說萬物生研討會舉行擴展閱讀：

《馮唐詩百首》是2012年1月1日湖南人辯讓基民出版社出版的圖書，作者是馮唐。本書主要收錄了馮唐到目前為止所創作的116首詩歌，一如既往的筆調辛辣，用攜謹語直接。詩歌篇幅有限，馮唐用寥寥數語，表達對生活對愛情的直觀態度。

馮唐出版作品：長篇小說《萬物生長》、雜文集《豬和蝴蝶》、長篇小說《十八歲給我一個姑娘》、長篇小說《北京，北京》、長篇小說《歡喜》、雜文集《活著活著就老了》、長篇小說《不二》、雜文集《如何成為一個怪物》。

『肆』 你心目中小說人物的天花板有哪些

第一：紀寧，我吃西紅柿所著古典仙俠小說《莽荒紀》的男主角。死後來到陰曹地府，經崔府君審前生判來世，投胎到了部族紀氏。這里，有誇父逐日，有後羿射金烏，更有為了逍遙長生，歷三災九劫，縱死無悔的無數修仙者。 紀寧也成為了一名修仙者，開始了他的修仙之路。三界風雲涌，北冥斬心神。大漠域中現鋒芒，茫崖國中展神威。異宇宙內悟終極，瑤火境中滅主宰。劍道終極滅西斯，北冥至尊掌莽荒。

第二：荒天帝。石昊，辰東所著東方玄幻小說《完美世界》[1]的男主角，亂古末期顫唯修士，天資萬古無雙，為修道而生，為應劫而至，一生中極致輝煌，造就無盡傳說。他化自在，他化萬古，化不了心中凄涼縱我為荒，縱我為帝，解不了世間因果生而天縱，年少笑傲，一曲血與亂之歌血旗凜冽，戰鼓轟鳴，無懼這黑暗亂世大羅仙劍，三世銅棺，葬下紀元的悲傷孤身遠行，獨斷萬古，免不了將淚水凌亂。

第三：葉天帝余辯，葉凡。葉凡，號葉天帝，辰東所著仙俠小說《遮天》中的主角，在《完美世界》與《聖墟》中作為客串登場。初為地球上的普通人，因緣巧合被九龍拉棺帶到北斗星域，從此走上證道之路。在北斗得知自己是荒古聖體，歷險禁地，習得源術，斗聖地世家，戰太古生物，闖星空古路，阻黑暗動亂，重立天茄毀培庭。葉凡輾轉四方得到許多際遇和挑戰，功力激增，眼界也漸漸開闊，最終以力證道，打破聖體不可成帝的詛咒，成就天帝果位，平定六大禁區，取得萬族認可，宇宙共尊。成帝後活了九世，開啟了前無古人的統治紀元。第八世晚年紅塵為仙，第九世時與狠人大帝、無始大帝、段德聯手，征戰仙路，斬不死天皇和帝尊，打開仙域，舉天庭飛仙。長天有夢曉星沉，往昔浮華伴風輕。千古輪回知幾許，九龍抬棺帶血痕。歸去來兮緣何故，疇昔迷霧動風雲。岱宗已設五色祭，絕巔忽聞九霄霆等。

第四：白小純。白小純，是耳根所著仙俠小說《一念永恆》及其衍生作品的男主角。靈溪宗李青候與白家祖上有舊，留下一根靈香，承諾點燃後會來收一名白家血脈修仙。後由白小純點燃，被其帶入靈溪宗，開始了修仙之路。為突破永恆，復甦了永恆大界的生命族群，存在於永恆大界新生種族的傳說中，被一百零八萬界的生靈尊稱為星空之源。一念成滄海，一念化桑田，一念斬千魔，一念誅萬仙……唯我念……永恆。

『伍』 小說作者淡歌的簡介

談歌，原名譚同占。1954年出生於河北省龍煙鐵礦，祖籍河北完縣（今河北省順平縣）。作家、記者，中國作家協會會員，先後在河北省龍煙鐵礦西二區小學、河北宣化第四中學就讀。1970年3月參加工作。先後做過鍋爐工、修理工、車間主任、地質隊長、機關秘書、宣傳幹部、報社記者、政府副市長等職務。1977年開始文學創作，1978年開始發表作品，迄今共發表長篇小說19部，中短篇小說千餘篇，計有1500餘萬字。部分作品被譯成法、日、英等文字介紹到國外。曾獲《當代》《十月》《人民文學》《小說選刊》《小說月報》獎。1984年考入河北師范大學。1986年畢業，曾在《冶金報》《冶金地質報》任記者。1996年調入河北作家協會至今。現任河北作家協會副主席。
中文名
譚同占
別名
談歌
國籍
中國
民族
漢族
出生日期
1954年3月

重要短篇小說

獲得主要獎項

作品改編

作品評價

人物影響

作品欣賞
創作年表
1978年開始業余文學創作。

著名作家談歌 劉文韜 攝
1979年曾在《工人日報》發表獨幕話劇《歡迎檢查團》等作品。至1989年十年間，在工作之餘，曾在《蓮池》、《個舊文藝》、《北京晚報》、《河北日報》、《保定文藝》、《東海》、《北京文學》、《小說林》、《四川文學》、《廣州文藝》、《作品》、《天津文學》、《工人日報》、《健康報》、《青年作家》等幾十種報刊發表中短篇小說散文300餘篇、詩歌百餘首。短篇小說代表作有《總工程師與賣大碗茶的兒子》（《河北日報》責編：韓曉春）、《你有多少聚M烯我都要》（《現代作家》責編：楊泥）、《水滸知識智力競賽側記》（《廣州文藝》）、《假如你第一次扛槍打兔子》（《小說林》）、《四十歲的大學生》（《工人日報》）等。曾獲《工人日報》《河北日報》《天津文學》等一些報刊的徵文獎或年度獎。
1990年起，專注於小說創作。一些中短篇小說多次被《新華文摘》、《小說月報》、《小說選刊》、《中篇小說選刊》、《作品與爭鳴》、《作家文摘》等轉載。如《年底》、《大廠》、《絕品》、《天下荒年》、《野民嶺》、《單刀赴會》、《天香醬菜》等。出版並發表長篇小說《家園筆記》《票兒》《白玉堂之曲之殺》等19部。
重要文學活動：
1981年參加了河北省文聯舉辦的第二屆文學講習班（為期半年）。
1994年被河北省文學院聘為專業作家（為期兩年）。1994年參加了河北省青年作家代表大會。

1996年參加了河北省作家代表大會。
1996年參加了全國作家代表大會。
1998年參加了魯迅文學院研究生班。
2001年參加了全國作家代表大會。
2002年參加了魯迅文學院第一屆高級研討班。
2006年參加了全國作家代表大會。
2012年參加了全國作家代表大會。
主要作品集或主要長篇小說
中篇小說集《大廠》（百花文藝出版社1997年）

中篇小說集《城市熱風》（百花洲文藝出版社1997年）
長篇小說《城市守望》（百花文藝出版社1997年）
長篇小說《家園筆記》（人民文學出版社1999年）
短篇小說集《人間筆記》（百花文藝出版社2001年）
短篇小說集《絕唱》（長江文藝出版社2001年）
雜文隨筆集《一吐為快》（遠方出版社2001年）
中篇小說集《天下故事》（百花文藝出版社2002年）
中篇小說集《英雄傳說》（台灣知本家出版社2005）
隨筆集《品讀水滸人物》（百花文藝出版社2007年）

長篇小說《票兒》（湖南文藝出版社2009年）
短篇小說集《人間筆記2》（百花文藝出版社2011年）
隨筆集《燈下閑讀》（地震出版社2013年）
長篇小說《曲之殺》（江蘇文藝出版2010年）
1990年以來部分長篇小說、中篇小說存目：
《山毛櫸》（中篇）《昆侖》1990年5期
《那一陣我活得沒滋味》（中篇）《小說家》1991年6期

《空槐》（中篇）《長城》1993年5期
《狗頭金》（中篇）《荷花澱》1994年1期
《我曾讓你傻半天》（中篇）《天津文學》1994年1期
《大忙年》（中篇）《北京文學》1994年7期（中篇小說選刊轉載）
《猴兒的故事》（中篇）《小說創作》1994年12期
《山問》（中篇）《長城》1995年1期（中篇小說選刊轉載）
《年底》（中篇）《中國作家》1995年3期
《天下大事》（中篇）《北京文學》1995年6期（中篇小說選刊轉載）
《野民嶺》（中篇）《小說林》1995年4期（中篇小說選刊轉載）

《天下無忌》（中篇）《珠海》1995年4期
《天下荒年》（中篇）《北京文學》1995年10期
《黑日》（中篇）《長城》1995年5期
《高山流水》（中篇）《當代作家》1995年6期
《廁觴》（中篇）《天津文學》1995年11期
《大廠》（中篇）《人民文學》1996年1期

《天下書生》（中篇）《小說家》1996年1期
《城市警察》（中篇）《小說林》1996年2期
《天下濤濤》（中篇）《芙蓉》1996年3期
《城市行為》（中篇）《作品爭鳴》1996年12期
《城市熱風》（中篇）《北京文學》1996年7期
《雪崩》（中篇）《當代》1996年4期
《熱風》（中篇）《十月》1996年4期
《天下匆匆》（中篇）《百花洲》1996年4期
《大廠續》（中篇）《人民文學》1996年8期

《官司》（中篇）《東海》1996年10期
《車間》（中篇）《上海文學》1996年10期
《西天路上》（中篇）《海峽》1996年5期
《警察的故事》（中篇）《啄木鳥》1997年3期
《危礦》（中篇）《春風》1997年3期
《天下憂年》（中篇）《北京文學》1997年3期

《下崗》（中篇）《百花洲》1997年4期
《長河落日圖》（中篇）《今古傳奇》1997年4期
《污染》（中篇）《芳草》1997年8期
《小廠》（中篇）《時代文學》1997年3期
《年初》（中篇）《中國作家》1997年5期
《城市》（中篇）《人民文學》1997年10期
《風波》（中篇）《作品》1997年11期

《陽光里的股東們》（中篇）《北京文學》1998年1期
《絕士》（中篇）《十月》1998年2期
《山草謠》（中篇）《東海》1998年4期
《年前秧歌》（中篇）《山花》1998年4期
《城市劇團》（中篇）《時代文學》1998年3期
《鄉關何處》（中篇）《特區文學》1998年3期
《大地無垠》（中篇）《春風》1998年10期
《的爺》（中篇）《人民文學》1998年10期
《猴事》（中篇）《小說家》1998年4期
《天絕》（中篇）《十月》1999年2期
《無處告別》（中篇）《長城）1999年2期
《家園筆記》（長篇節選）《當代》1999年5期
《逍遙樓》（長篇小說）《今古傳奇》1999年6期
《城市檢查官》（中篇）《啄木鳥》2000年第1期
《意外》（中篇）《上海小說》2000年3期
《遭遇背景》（中篇）《江南》2000年第1期
《豪氣沖天》（中篇）《十月》2000年2期
《你千萬別往心裡去》（中篇）《上海小說》2000年2期
《陽光下發生的事情》（中篇）《上海小說》2001年3期
《楊志賣刀》（中篇）《十月》2001年5期（小說月報轉載）
《商敵》（中篇）《青春閱讀》2001年10期（中篇小說選刊轉載）
《陽光下的沖突》（中篇）2001年3期
《不服氣你去試一試》（中篇）《上海小說》2001年3期
《大雨到來之前》（中篇）《長江文藝》2002年9期
《神探白玉堂》（長篇小說）《小說月報原創版創刊號》2002年
《城市傳說》（中篇）《十月》2002年2期（小說月報轉載）
《城市秧歌》（中篇）《上海小說》2002年1期（作品爭鳴轉載）
《城市遷徙》（中篇）《當代》2004年3期（作品爭鳴轉載）
《火車提速》（中篇）《上海小說》2003年6期（小說選刊轉載）
《血色黃金》（長篇小說）《小說月報》2003年2期
《旁觀者迷》（中篇）《啄木鳥》2005期1期
《廣陵散》（長篇小說）《十月長篇小說》2005年增刊
《黑幕重重》（長篇小說）《今古傳奇》2006年1期
《老樂的執迷不悟》（中篇）《小說月報原創版》2006年4期（新華文摘、作家文摘轉載）
《核磁共振》（中篇）《當代》2006年6期（小說選刊轉載）
《玄武門小說（節選）》（長篇）《十月長篇小說》2007年2期
《明天有暴雨》（長篇小說）《長江文藝長篇小說卷》2008年
《升國旗奏國歌》（中篇）《小說月報原創版》2008年3期
《人物筆記二題》（中篇）《天津文學》2008年9期（小說月報轉載）
《鳳凰令》（長篇小說）《今古傳奇》2009年3期
《局中局》（長篇小說）《今古傳奇》2010年6期
《票兒》（長篇小說節選）《小說界》2009年5期
《橋》（短篇小說）《小學語文六上》2019年12課
重要短篇小說
《筆記二題》（短篇）《東海》1990年10期
《筆記三題》（短篇）《河北文學》1990年11期
《大黑和二黑》（短篇）《河北文學》1992年4期
《筆記二題》（短篇）《東海》1992年6期
《筆記二題》（短篇）《四川文學》1992年10期
《筆記二題》（短篇）《天津文學》1992年8期
《絕活》（短篇）《河北文學》1992年12期
《筆記二題》（短篇）《春風》1993年7期
《三叔的故事》（短篇）《百花園》1993年6期
《名流》（短篇）《北京文學》1994年1期（中華文學選刊轉載）
《絕情》（短篇）《春風》1994年1期
《筆記二題》（短篇）《鴨綠江》1994年1期
《絕賭》（短篇）《春風》1994年3期
《筆記三題》（短篇）《天津文學》1994年7期（中華文學選刊轉載）
《名角》（短篇）《當代人》1994年6期
《筆記二題》（短篇）《當代人》1994年10期
《猴之事》（短篇）《廣州文藝》1994年3期
《筆記三題》（短篇）《作品》1995年10期
《筆記二題》（短篇）《中國作家》1996年3期
《賺了三塊四角六分錢》（短篇）《廣州文藝》1995年4期
《絕橋》（短篇）《小說界》1995年5期
《喬邁下海》（短篇）《當代人》1995年6期
《筆記二題》（短篇）《當代人》1995年10期
《絕人》（短篇）《北方文學》1996年1期（小說月報轉載）
《筆記三題》（短篇）《春風》1996年7期
《筆記二題》（短篇）《飛天》1996年7期
《李秀平的故事》（短篇）《作家》1996年11期
《城市票友》（短篇）《當代人》1996年11期（小說月報轉載）
《岳姑娘的故事》（短篇）《芒種》1996年1期
《絕店》（短篇）《當代人》1997年2期
《大哥的故事》（短篇）《長城》1997年3期
《短篇二題》（短篇）《芙蓉》1997年3期
《犯罪心理學》（短篇）《羊城晚報》1997年8月
《絕橋》（短篇）《春風》1998年5期
《事件》（短篇）《佛山文藝》1998年5期
《筆記三題》（短篇）《當代作家》1998年5期
《絕偽》（短篇）《小說家》1998年6期
《單刀赴會》（短篇）《當代人》1999年2期（小說月報轉載）
《筆記五題》（短篇）《上海小說》1999年3期（小說月報轉載）
《短篇二題》（短篇）《紅岩》1999年3期
《秦瓊賣馬》（短篇）《人民文學》1999年10期（新華文摘轉載）
《高大力的故事》（短篇）《青春閱讀》2000年1期
《布店》（短篇）《章回小說》2000年10期
《賭客》（短篇）《紅岩》2000年5期
《李二娘的故事》（短篇）《廣州文藝》2000年12期
《賀梁紅梅》（短篇）《作家》2005年5期（小說月報轉載）
《海口》（短篇）《長城》2005年4期（小說月報轉載）
《萬家福超市》（短篇）《當代人》2005年9期（小說月報轉載）
《絕印》（短篇）《人民文學》2005年12期（小說月報轉載）
《穆桂英掛帥》（短篇）《上海小說》2006年1期（小說月報轉載）
《絕品二題》（短篇）《長城》2002年5期（小說月報轉載）
《絕渡》（短篇）《長城》2003年3期（小說選刊轉載）
《老頭包子》（短篇）《青春閱讀》2005年12期
《故事、事故》（短篇）《北京文學》
《黑子和石頭》（短篇）《小說月報原創版》2007年2期
《保姆張秀梅》（短篇）《中國作家》2007年5期
《和平里10樓》（短篇）《作品》
《馬洪剛的愛情》（短篇二則）《作品》2008年4期
《孟家母子》（短篇）《山花》2005年6期
《老同學三題》（短篇）〈長城〉2006年6期（小說月報轉載）
《暴水橋頭》（短篇二則）《小說界》2005年5期（中華文學選刊轉載）
《酒道》（短篇）《現代小說》2006年創刊號
《張子和》（短篇）《北京文學》2006年10期（小說月報轉載）
《老張》（短篇）《當代人》2006年5期（小說月報轉載）
《天香醬菜》（短篇）《作家》2007年1期（小說月報轉載）
《洗澡》（短篇）《作品》2007年7期（小說月報轉載）
《郭氏姐妹》（短篇）《芒種》2007年8期
《一聲嘆息》（短篇）《啄木鳥》2007年5期
《蘇子玉、龍粥》（短篇）《十月》2008年5期
《瓷人》（短篇）《上海文學》2007年9期
《鋦人》（短篇）《上海文學》2007年12期
《兩個女人》（短篇）《芒種》
《紫硯》（短篇）《啄木鳥》（小說選刊轉載）2009年1期
《魚塘女人》（短篇）《啄木鳥》2009年6期（小說月報轉載）
《拾荒女人》（短篇）《啄木鳥》2010年9期
《奇人與奇石》（短篇）《中國作家》2010年1期
獲得主要獎項
1、《大廠》獲《人民文學》1996年特別獎。
2、《大廠》獲《小說選刊》1996年獎。
3、《大廠》獲《小說月報》百花獎。
4、《年底》獲1995年河北省文藝振興獎。
5、《官司》獲《東海》1996年三十萬文學巨獎銅獎。
6、《筆記小說二題》獲《中國作家》1996年小說獎。
7、《天下荒年》獲《北京文學》1995年中篇小說獎。
8、《筆記三題》獲《天津文學》1994年至1995年小說獎。
9、《城市警察》獲公安部金盾文學獎。
10、《城市警察》獲《啄木鳥》獎。
11、《熱風》獲《十月》1997年文藝獎。
12、《山草謠》獲《東海》1998年銅獎。
13、《燕趙筆記》獲《小說月報》百花獎。
14、《老張》獲《小說月報》百花獎。
15、《當局者迷》獲公安部偵探推理大賽獎。
16、《張子和》獲《北京文學》獎。
17、《核磁共振》獲河北省文藝振興獎。
18、《天香醬菜》獲《小說月報》百花獎。
19、《升國旗奏國歌》獲「梁斌文學」獎。
20、《升國旗奏國歌》獲《中篇小說選刊》獎。
作品改編
中篇小說《大廠》被中央電視劇製作中心改編成8集電視連續劇。被西安電影廠改編成電影《大廠》。被改編成一些地方戲。如越劇、話劇、呂劇、廣播劇等。
中篇小說《年底》《年初》被遼寧電視台改編成25集電視連續 劇《選擇》。
獲遼寧省電視劇金獎 中篇小說《大忙年》《雪崩》《城市熱風》等九部中篇被中國電影合拍公司改編成27集電視連續劇《震盪》。
短篇小說《絕人》被中央電視台改編成電視電影《夏日情懷》。
獲優秀獎 短篇小說《名流》被中央電視台改編成電視電影《小鎮名流》。
獲優秀獎 中篇小說《野民嶺》被長春電影製片廠改編成《沉默的山無言的河》。
中篇小說《山問》峨嵋電影製片廠改編成《山問》。
短篇小說《城市票友》被北京電視台改編成電視電影。
作品評價
近些年來，雖有不少文學作品在不同類型和層次的讀者群中獲得好評。但像《大廠》（載《人民文學》1996年第l期，作者談歌）這樣，反映工廠生活而能受到普遍歡迎、產生轟動效應的，還沒有過。那盛況，有點兒像17年前《喬廠長上任記》問世時的情景。《大廠》寫的是某市一家有2000職工的國有企業，因前廠長礎吞公款留下虧空，更因面臨諸多難點，陷於窘困境地：外欠的帳要不回來，來討債的賴著不走；老勞模患重病硬撐著不肯住院，小家屬做手術得藉助眾人捐錢；一些工人情緒浮躁，有的偷原材料外賣，有的砸財務科撒氣；總工程師心神不定，發明創造因無資金推不上去，想調離工廠另謀出路;就在年關逼近之時，為跑業務壯門面而留下的唯一一輛高級轎車丟失……作品把工廠方方面面的「窩心事」，像打摺扇似地一瓣瓣鋪展開來，將大大小小的矛盾沖突，如扇骨般都歸結到一廠之長呂建國身上，通過他之所歷所感，描繪了廠內外眾生相，映現了當今的浮世圖。僅從故事情節的設計與安置來看，這部中篇並沒有新奇的內容，也未見曲折的結構；且該廠不夠大，它所遭逢的那些「窩心事」，對於真正大型國有企業來說，多半可謂小小不言。但是，《大廠》......
1996年3月1日《文藝報》報道：《人民文學》今年第一期發表的反映國營大中型企業當前處境的中篇小說《大廠》在讀者中引起熱烈反響，再一次證明了文學緊貼現實生活的重要性。《大廠》十分真實地觸及到當前國營大中型企業的困境，在廣闊的社會背景下，塑造了廠長呂建國等一批在困苦中堅韌奮斗的企業幹部和工人形象。作品發表後，《人民文學》編輯部收到很多讀者來信，稱贊這是一篇感人的佳作。有的讀者說，讀《大廠》就如同當年讀《喬廠長上任記》一樣，令人振奮；有的讀者反映說，載有《大廠》的《人民文學》在所在單位被爭相傳閱；有的讀者在稱道《大廠》能真正貼近工人的心的同時，也批評目一些文學和影視作品對現實生活毫不了解，把廠長寫成只會上酒樓、摟女人、偷漏稅的人物。《大廠》也在文藝界引起熱烈反響，《作家文摘》、《小說選刊》、《新華文摘》等報刊分別予以轉載，中國電視劇製作中心正在籌備改編電視劇，有關單位還有改編電影的意向。
以下摘自《談歌文化小說論》：談歌自《大廠》、《年底》等緊貼現實的小說創作蜚聲文壇，成為具有重要影響的當代作家，受到大量讀者和批評家的熱烈贊揚，成為「現實主義沖擊波」中勢頭最猛的一股力量。但談歌也因此被批評界永遠定位於只能書寫即時性社會題材的作品。筆者認為，這類作品雖然緊貼現實、目光敏銳,具有較為重要的文學史意義和價值，但它們缺乏深厚的文化和歷史意識，在藝術上也有失粗糙。而在文化小說中，談歌將目光拉進歷史與文化，試圖用更深沉的人文視角和傳奇性的民間話語來發掘燕趙精神乃至民族文化中的內核。這些小說文化味頗濃，以講述傳奇故事的方式回溯老保定的奇人逸事，具有獨特的審美意蘊和藝術價值，並能代表作家小說藝術上的最高成就。學界對談歌小說的研究大都集中在他的現實主義小說創作上，對其文化小說的研究很少，集中論述談歌文化小說的著作更是鳳毛麟角。在筆者看來，批評界對談歌整體小說創作的豐富性是認識不足的。為彌補談歌小說研究的缺失，本論文集中論述談歌的文化小說。本論文採用歷史美學分析、文本細讀、文化分析等方法，內部研究與外部研究相互支援，各文類之間相互對比，從中突出談歌文化小說的審美意蘊和藝術個性。筆者從探討談歌個人性格、燕趙文化的整體氛圍和談歌文化小說產生的關系入手，以從審美意蘊到藝術個性為線索分析談歌的文化小說創作，這樣就完成了對談歌文化小說從內容到形式的系統觀照。著重解析談歌受關注較少的文化小說，既有利於論文創新，也有利於集中解決論文的中心問題。本論文從三個方面論述談歌的文化小說： 第一章追溯談歌文化小說出現的淵源：談歌個性豪爽直率，血氣方剛，燕趙文化的整體氛圍也給了他潛在的影響，使他在自己的文化小說中塑造出某些「實驗性自我」，將自己理想中俠肝義膽的生活付諸文學想像中的「實踐」。另一方面，他用文化小說追憶燕趙風骨的堅韌、奉獻、勇敢、頑強是要將這種精神與當代社會的精神現狀作對照，企盼用它再造理想的精神世界，張揚中華民族的傳統美德，這種深沉的道義承擔也是談歌寫作文化小說的內在動機之一。第二章論述談歌文化小說的審美意蘊：燕趙文化精神是談歌文化小說的內核，具體包括燕趙精神、燕趙文化人格、燕趙民間文化。另一方面，「新的歷史意識」是談歌文化小說的精神旨歸：這些小說以重寫歷史、還原真實歷史為創作旨歸，採用歷史辯證法重寫歷史人物，關注「被歷史記錄所遺忘了的」人的歷史和歷史事件的真相。在第三章里，筆者論述了談歌文化小說獨具的藝術個性,指出這些小說將傳奇性和寫實性相結合使作品具有了極強的藝術張力：既生動，又深邃；戲劇性是談歌文化小說的潛在結構模式，作者擅於製造戲劇沖突，運用各種戲劇性結構方式，採用戲劇的內心獨白手法，人物也具悲劇色彩。談歌文化小說將顯性的話本結構與潛在的戲劇結構相結合，形成了具有無限張力和活力的敘述方式；受古典散文和地方戲詞的影響，談歌文化小說的語言文白相間，古今雜糅，典雅凝練。談歌把口語、文言、書面語以及曲藝語言、評書話本語言神奇地結合起來，使諸多語言元素在他的文化小說中水乳交融、不可分割，這種話語方式使這些小說的語言呈現出典雅又富有詩韻的魅力。談歌的文化小說創作一定程度上彌補了他的「現實主義沖擊波」小說的不足，更具有審美價值和藝術魅力。在文化小說的創作過程中，談歌在小說藝術上完成了自我超越。談歌文化小說作為研究界的一塊璞玉，應得到更多的研究和關注。此外，談歌文化小說創作民族化的精神內核和民族化的表達方式對當代文壇也具有重要的啟示意義。
以下摘自《白燁——《97小說風尚：寫實》：談歌在1997年的幾部作品，較之過去更注重直陳現實、直抒胸臆，其中尤以《天下憂年》為最。這部作品中的「我」，真是陷人了內憂外患、四面楚歌的境地：先是妻子所在的工廠開不出工資，想調動工作沒有門路；其次是15歲的侄女小麗因學習不好，被弟弟一巴掌打出家門不知去向；接著是67歲的老岳母不慎摔斷了腿，交不起巨額醫療費難以就醫；隨後又是「我」去山西找侄女，人未找到又遭歹人搶劫，同車的旅客竟然無人過問。寫到這里，作者遏抑不住滿心的痛楚和滿腔的義憤，先以插人社會新聞的方式羅列了道德滑坡造成的世風日下景況，又以引經據典的論說抨擊了人心不古帶來的人情冷漠和血性淡薄。這部作品可以說用一種疊床架屋式的情節結構，對人們在現實生活中的種種不幸進行了集束式的掃描，人們既看到了釀就人生悲劇的客觀因素，又看到了在其中推波助瀾的人為因素，從而達到了對於當下現實深刻而大膽地反映。但從閱讀的感覺上看，《天下憂年》已很難說是傳統意義上的小說。它的敘事如同報告，語言如同訴狀，幾乎讓人感覺不到虛構與想像的成分，徹頭徹尾的事件記述和觀感描述，使它的紀實性質達到了無以復加的程度。如果說它是小說，那一定是紀實小說，而與其說是紀實小說，還不如說是社會特寫更為明確。
以下摘自來源：中華文學基金會 2006-4-14 11:56:00 1996年，平靜的中國文壇忽又熱鬧起來。隨著《大廠》、《天下荒年》等作品驚雷般地炸響，談歌也如同一隻沖下山林的猛虎，裹挾著一股颶風騰躍而出。這年，談歌發表長篇小說1部、中篇小說17部、短篇小說23，還有一部25集電視連續劇，總計近200萬字；全國有重要影響的幾家文學刊物的頭條幾乎被他佔去了大半。這在當代中國文壇上簡直是個奇跡！無怪乎海內外一些評論家驚呼：文壇上的這一年是「談歌年」。
《當代》雜志主編汪兆騫說：談歌是文壇上的一個才子，多面手，他有好幾種筆法，好幾種路數，能寫各式各樣的小說，如同武術大師，精通十八般武藝。他的百餘篇「絕字頭」筆記小說便是明證。他的歷史小說《絕土》，寫的是荊柯刺秦王。這是一個幾近婦孺皆知的歷史故事，幾千年來，民間的口頭演繹和渲染，已將故事和人物大致確定為一種模式。談歌卻賦故事和人物以全新的神貌：易水河畔寒風怒號萬物蕭殺，荊柯一身縞素，瘦弱得幾乎被一陣風捲去，但他毅然與太子丹絕別，為洗雪自己的名譽而踏上不歸之路。作品淋漓盡致地「潑墨描寫，鮮活靈動的人物形象，撼人魂魄的故事，使你不能不去痛苦地思索。似乎是一種規律，探索者心中沒有絕對權威，頭上沒有「緊箍咒；惟其如此，才能勇探新路，獨辟蹊徑，開一種風氣之先。談歌的長篇小說《家園筆記》，就是一部打破傳統的結構模式，創造了一種全新的敘事方式的力作。著名編輯郭小林說：「讀談歌的小說，總感到人物要跳將出來，涕淚淋漓的對你直抒胸臆，可謂此中真歌哭，情文兩俱備。」
人物影響
1996年中國文壇掀起「現實主義沖擊波」的領軍人物。談歌與關仁山、何申被稱為河北三駕馬車。因其許多小說作品在1996年被多家刊物同時刊出，1996年文壇，被一些媒體戲稱為「談歌年」。談歌的短篇小說諸如《城市票友》《穆桂英掛帥》《絕品》等被編入大學教材與中學教輔教材。小小說《橋》被編入小學六年級人教版語文課本。《大廠》《絕屠》等十幾篇小說被譯成日文、法文、英文介紹到國外。

『陸』 急急急！！！中國古代長篇小說史

第一部分，說明我國古代小說的發展歷程；第二部分，說明我國古代小說在發展過程中的規律。第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補充，完整地闡述了我國古代小說的發展及其規律。

第一部分講發展過程，作者是按幾個階段來寫的。1．起源：神話傳說。2．發展：魏晉南北朝志怪志人。上述兩個階段中，小說同歷史歸於一類。3．成熟：唐代傳奇。脫離歷史而成為獨立的文學創作。4．繼續發展：宋元話本小說、演義小說。5．頂峰：明清文人獨立創作，寫平凡的人和事。

作者闡述中國古代小說的發展，抓住了兩個關鍵。第一個是文學與歷史的關系。蕭統的文學定義說，「事出於沉思，義歸乎翰藻」，就是指出文學作品必須有想像虛構，還要講求文采。神話傳說、志人志怪，都是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，所以同歷史歸於一類。唐代傳奇，有想像虛構並講求文采，因此就離開歷史而發展成為文學創作了。第二個關鍵是文人加工民間傳說與文人獨立創作的關系。宋元話本小說、演義小說，都是文人採用民間傳說而進行再創作的，寫的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說，發展成為文人的獨立創作，寫平凡人的日常生活。抓住上述兩個關鍵，中國古代小說的發展進程就容易理清了。

第二部分講發展規律，作者列舉了四條。這四條與第一部分的內容密切相關。例如第一條，「中國的小說是來自民間的，是人民群眾思想、願望以及生活實際的反映。中國小說的每次發展、進步都是由優秀的文人作家向民間學習，參與、加工民間創作而取得的」。這在中國古代小說發展的幾個階段都可以得到證明。又如第二條，「史傳文學對中國古典小說的影響」。這從中國古代小說的幾個發展階段中，可以看得更加清楚。作者在課文中只談了「對人的看法和描寫」一點，在另外的文章中還談了幾點（參照「有關資料」）。

二、學習重點說明

1．融會貫通，理解課文

首先，把第一部分講發展歷程的內容按時間順序串連起來理解。在這中間，可以把發展歷程分為五個階段、兩個關鍵。理解了這些，就理解了第一部分內容。其次，把第二部分講發展規律的內容與第一部分的內容結合起來理解。例如第二條規律，因為古代小說脫胎於史傳文學，因此它不可避免地對史傳文學的傳統有所繼承，這首先表現在對人的看法和描寫上。反之，理解了第二部分內容，可以更加深刻地理解第一部分。例如，理解古代小說脫胎於史傳文學，那麼也就不難理解小說發展過程中話本小說、演義小說的出現不是偶然的了。

2．舉一反三，用實例說明規律

在課文中，作者已經舉了不少實例來說明規律。因此，學生從課文中不難得到啟發，模仿著用自己熟悉的例子去進一步說明課文闡述的規律。例如，作者已經用《三國演義》《水滸傳》說明第三條規律，但失之於簡單，不妨要求學生把說明具體化。甚至有些學生熟悉的但作者沒有涉及的例子，也不妨要求學生去說明課文中提到的某些規律。這是學習課文的延伸，也有助於進一步深入地理解課文。

●解題指導

一、根據課文內容，填寫下表。

本題旨在引導學生融會貫通，把握課文基本內容。

朝代
發展階段
體裁特點
規律

魏晉南北朝以前
起源
神話傳說
1．中國的古代小說是來自民間的，古代小說的每次發展都是由文人作家參與、加工民間創作而取得的。2．史傳文學對中國古代小說很有影響。3．古代小說創作立足於現實。4．由於受封建文化的壓迫摧殘，古代小說的發展極為艱難。

魏晉南北朝
發展
志怪志人

唐
成熟
唐傳奇

宋元
繼續發展
話本

明清
頂峰
①演義小說
②文人獨立創作，關注平凡人生的現實主義小說

二、理解下列句子的含義，並說明它們在闡明課文觀點上的作用。

1．事出於沉思，義歸乎翰藻。

2．愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。

3．明鏡照物，妍媸畢露。

4．雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉。

本題中所列引文，都是文言，需要學生切實弄懂，知道它們的含義；還要求學生了解它們在說明文章觀點上的作用。

1．意思是，文學作品所描寫的對象具有積極意義，其內容的表達、形式的安排，都經過作者深沉的構思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術形式都比較講究。事，指作品描寫的對象。沉思，深沉的構思。義，指思想內容。翰藻，指作品的辭采。課文引用蕭統的這兩句話，是為了說明蕭統對文學與歷史等學術著作的區別已經有所認識，到唐代，我國的古代小說終於脫離歷史而發展成為文學創作。

2．意思是，愛它而要知道它有缺點，恨它而要曉得它有長處。缺點、長處必須都寫下來，這才是真實的記錄。課文引用《史通》的這些話，是為了說明我國古代小說對史傳文學傳統的繼承，首先表現在能夠辯證地認識人和描寫人。

3．意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和醜陋全都清晰地顯露出來。妍，美麗；媸，醜陋。課文引用這兩句話，是為了說明《水滸傳》寫人藝術的高明。

4．意思是，雖然我的書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時時寫人間的變異，也略微蘊含著鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西遊記》是立足於現實的。

三、作者以《三國演義》《水滸傳》《西遊記》為例說明第三條規律，其中以《三國演義》《水滸傳》為例的說明較簡略，試把這兩例中的一例的說明具體化。

以《水滸傳》為例。作者寫北宋宋江農民起義，是立足於現實的。作者施耐庵是元末明初人，元末爆發了農民大起義，群眾性的反抗運動風起雲涌。它們規模宏大，波及的范圍廣泛，其間又有許多可歌可泣的英雄事跡產生，因此給人們留下深刻的印象。傳說施耐庵同元末的農民起義運動有一定的聯系，甚至親自參加了起義的隊伍。可見，《水滸傳》描寫的農民起義，正是立足於現實的基礎上的。

四、試把讀過的《林黛玉進賈府》《林教頭風雪山神廟》《失街亭》《杜十娘怒沉百寶箱》《孫悟空三打白骨精》《范進中舉》等課文聯系起來理解，想想它們體現了本文提到的哪些規律，並寫成一二百字的短文。

它們體現了課文提出的四條規律。寫一二百字的短文，可以重點談其中的一條。

●教學建議

一、指導學生以舊知求新知，舊知、新知融會貫通，理解課文。高三學生，應該讀過一些中國古代小說，也讀過不少史傳散文，例如中國古代四大著名長篇小說、話本小說，志人志怪小說、神話傳說等，又如《左傳》《戰國策》《史記》中的一些散文等。要調動學生的這些積累去理解課文，這樣就容易得多。

二、理解我國古代小說與史學的關系，是把握課文內容的關鍵。第一部分講我國古代小說的發展過程，小說脫離史學而獨立，這是關鍵性的進步；第二部分講我國古代小說的發展規律，小說繼承史傳文學的優秀傳統，這是關鍵性的規律。因此，指導學生把握課文，要抓住關鍵不放鬆。

三、這篇課文有一定難度，不要求學生全部讀懂，能懂多少就算多少。這篇課文的教學只要達到這樣的目標：使學生知道怎樣融會貫通地去閱讀有一定難度的文章。

四、發揮學生主體性，培養學生自學能力。可以把「有關資料」中某些東西提供給學生，讓學生結合資料去閱讀課文。

●有關資料

一、關於「文學」的含義（胡經之）

對於文學是語言藝術這種認識，中外都經歷了漫長的歷史發展過程，才逐漸明確。

在中國，「文學」的含義曾有幾度變化。在先秦時代，「文學」是「文章」（「文」）和「博學」（「學」）的總稱，「文學」包括了整個文化，先秦諸子的哲學、道德、政論文章，都被說成是「文學」。到了秦漢時代，「文學」還是總括「儒學」和「文章」，但二者漸趨獨立，「文學之士」逐漸分離為二：一類歸「文苑」，一類屬「儒林」。像司馬相如這類從事辭章詩賦創作的文人，和那些專門研究儒學經術的學者分開來了。發展到魏晉時代，「文學」和經學、玄學、史學都分立發展。到了齊梁時代，更進而把「文學」細分為「儒」和「學」，把「文章」細分為「文」與「筆」。史傳、奏議這一類文章歸入「筆」，屈原、宋玉、枚乘、司馬相如等人辭章詩賦一類算作「文」（梁元帝蕭繹的《金樓子·立言篇》對此有所闡明）。「文」「筆」的劃分，表明了齊梁時代對於文學的了解逐漸深入。對於「文」和「筆」的解說，前人眾說紛紜，清代學者常把有韻的稱「文」，無韻的稱「筆」。其實，「文」與「筆」的原則，不只在有韻無韻，也不只在言辭的美，還在於有無情采。齊梁時代就有人把「事出於沉思，義歸乎翰藻」的「文」和一般的文章區分開，「文」不僅要有特殊的言辭，而且要有特殊的情采，即所謂「流連哀思」，「情靈搖盪」。這種對「文」的看法，接近今天所說的藝術的文學或美的文學的意思了。「文」和「筆」的區分，把藝術的文學或美的文學同其他文學（其實是文章）從內容和形式上區別開來了。可惜，齊梁時人常常只把詩賦一類視作「文」，而小說一類卻排除在外。在創作實踐中，齊梁文學的情采，也只局限在貴族上流社會的狹小天地，偏向於追求「翰藻」的華美，形式主義弊禍嚴重。到了隋唐時代，為了反對形式主義，出現了古文運動，取消了「文」「筆」之分，甚至以「筆」為「文」，「文學」變成了「明道」之器，不區別藝術的文學和道德文章了。發展到宋代，「文學」乾脆成為「載道」之具，道學代替了「文學」。幸而，自先秦以來，歷代對於「詩」的看法一直較接近於藝術的文學或美的文學這種意思。自唐代開始，「詩」和「文」的區分更加明顯，語言藝術的特點在唐詩中得到了充分的發揮。在戲曲、小說和一些散文中也日益明顯地表現出來。但長期以來，封建文人把戲曲、小說之類看作雕蟲小技，不能列入「文學」殿堂，那些並無語言藝術特點的文章卻被尊為「文學」正宗。只是到了現代，人們終於把這些具有語言藝術特點的詩歌、小說、劇本和散文稱之為文學，而把那些並無語言藝術特點的文章列在文學之外。於是，文學是語言藝術的含義就確定下來了。

在國外，「文學」含義的變化，也經歷了類似的途徑。古希臘時代，史詩、悲劇早已很發達，但「文學」並不專指這類東西，而是總括一切文化。西方用拉丁文littera一語來表示一切書寫的東西，小至一個字母，大到整個文化，包括具有語言藝術特點的東西，全包羅在內。中世紀神學統治一切，包羅萬象，文學被淹沒在神學之中。文藝復興以後，特別是啟蒙運動以來，科學的發展，學術的細分，使得政治學、經濟學、倫理學、史學、美學等等都獨立出來，成為專門科學。剩下那些不能歸入科學之列的詩歌、劇本、小說等等，獨立出來，稱之為文學。

《美利堅網路全書》（1963年版）里說道，文學「詞源上的意思是一切書面的或印刷的東西」。直到現在，「還流行著關於文學的兩種對立的觀念。一種觀念認為，一切說得好的東西都是文學，認為文學風格標志文學和非文學的區別」；「另一種看法認為，文學的核心和基本的特點是在於它是想像的表述形式，一切文學都是虛構的」。日本《萬有網路大事典》（1973年版），也把文學分為廣、狹二義：「廣義的文學是一切用文字書寫的東西。」「就狹義來說……亦即與文藝同義。」這說明今人對於作為語言藝術的文學的本質和特徵，認識越來越精確，越來越深刻。

（節選自《文藝美學》，北京大學出版社1987年版）

二、中國古代小說的性質和范圍（石昌渝）

討論中國小說文體，首先碰到的是小說的性質和范圍的問題。小說是敘事性散文（清代駢文小說《燕山外史》是極個別的例外），與敘事詩的區別是清楚的，比如陳鴻的《長恨歌傳》是小說，白居易的《長恨歌》是詩，一個是散文，一個是韻文，雖然同是敘事，但文體的區別一目瞭然。比較不容易區別的是小說與史傳。

小說與史傳都是敘事散文，都同樣有人物有情節有主題，都同樣有作者概述和場景描寫，它們的區別何在？司馬遷的《史記》，抽出一個片斷來，例如《鴻門宴》，那場景描寫有行動有對話有細節，性格栩栩如生，可以說與小說沒有分別。但是，盡管它有很高的文學價值，它卻是史傳而不是小說。根據就在它是據實而寫。古代小說，特別是歷史演義小說，其人物和情節也許是有一些歷史依據的，但作者不過是借它們來抒發自己的胸臆，創作中不免要對原來的事實加以選擇，加以強調，加以重組，加以虛構補充，總體上是作者主觀想像的產物，本質是虛幻的，因此它是小說而不是史傳。明代謝肇說：「凡為小說及雜劇戲文，須是虛實相半，方為游戲三昧之筆。亦要情景造極而止，不必問其有無也。」（《五雜俎》卷十五）清初丁耀亢則進一步指出小說的價值與史傳的價值不同，「小說始於唐宋，廣於元，其體不一。田夫野老能與經史並傳者，大抵皆情之所留也」（《續金瓶梅集序》）。中國傳統文化觀念中是「史貴於文」，小說因其虛妄無稽而長期遭到輕賤，謝肇和丁耀亢理直氣壯地宣稱小說就是虛妄無稽，闡明小說的價值不系於「實」，而系於「情」，從而明辨了小說的文學品格。史傳說真話，小說講假話，真和假，這就是史傳和小說的區別所在。

不過，一進入作品實際，問題又不那麼簡單了。白話小說與史傳的區別很明顯，問題在文言小說系統。縱向來看，唐代以前比較好辦，因為那個時候還沒有小說。古代史志和書目文獻指稱的那個時期的「小說」是別有所指的，並非文學意義的小說。東漢桓譚和班固在處理古代文獻的時候，把那些實錄性質的叢殘小語統稱為「小說」，一部分托古人近於子部而又淺薄者歸在子部，一部分記古事近於史部而又悠謬者歸在史部。這類作品一是實錄，盡管實際上是真偽雜存，但作者是據見聞而錄，不事虛誇和鋪飾，因此，二是文字簡略，篇幅短小，所謂尺寸短書。對這類作品，桓譚和班固是食之不甘，而棄之可惜，故列「小說家」類存之，可備治身理家參考，或可廣見聞資考證。魏晉南北朝的志人小說和志怪小說的興盛自有它的社會文化原因，但在文體上是承襲「小說家」，並且成為唐前「古小說」的主要部分。以實錄和短小為特徵的「古小說」充其量只是中國小說的史前形態。進入唐代，問題就比較復雜了。唐代傳奇不避諱虛構，馳騁想像進行鋪敘描寫，實錄的原則放棄了，短小的格局打破了，它標志小說文體的誕生。傳奇小說的存在，使得「古小說」發生了分化。一支緊跟著史傳走，這就是野史筆記。野史筆記重在摭拾史料，其中既有敘事文，也有說明文和論說文，內容正如明代胡應麟所歸納的有志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規六類，以後四類為主體的即是野史筆記；另一支在史傳和傳奇小說之間搖擺，它標榜實錄，篇幅也短小，但比較偏重故事性和趣味性，因而文學色彩比較濃厚，這就是筆記小說。虛與實孰多孰少，對它很難作計量性判斷。歷史學寬容一點，可以把它納入自己的范疇，而小說擴大一點，也應該確認筆記小說為小說家族的一員。

再進一步面對一個作品集子，確認是不是小說就要具體分析了。野史筆記的一個集子中也含有傳奇和志怪性質的作品，如唐代《酉陽雜俎》就有好的志怪作品，宋代《癸辛雜識》就有一些記錄軼事異聞的作品，元末明初的《輟耕錄》中有些篇什則成為後世小說的題材來源，甚至一些文人的文集中也會偶然雜有一些精彩的小說，如《東田文集》中的《中山狼傳》，《九集》中的《負情儂傳》《珠衫》《劉東山》等；相反，筆記小說集中也會夾雜一些雜錄性質的文字，例如用傳奇小說方法寫成的筆記小說集《聊齋志異》也有一些非敘事性的篇章。出現這種情況，與古代人的「小說」觀念有關。盡管明代中期以後通俗文學家們為小說正名，為小說的地位和發展大聲疾呼，但是占統治地位的文化傳統觀念是根深蒂固的，清代乾隆年間編撰的《四庫全書總目》對「小說」的看法與桓譚、班固的看法基本保持不變，就是一個明證。兩種「小說」概念的並存，是造成小說與史傳有一部分交叉的重要原因。

（節選自《中國古代文體叢書·小說》，人民文學出版社1994年版）

三、中國古代小說理論（吳組緗）

我國古代小說理論里頭有很多好的經驗，有些我們就沒有很好地繼承下來。唐代有個劉知幾，是個史學家，他把史傳文學的經驗總結出來，寫了一部書叫《史通》。他很講究「識」。先秦早就講究「器識」，所謂「士先器識，而後文藝」。器識，就是心胸開闊，目光遠大。司馬遷為什麼能寫出一部《史記》來呢？他認為，必須讀萬卷書，行萬里路。讀了萬卷書不行，還要行萬里路。這樣他的見識就多了，心胸就開闊了。中國小說理論的頭一條，要想寫好小說，首先要心胸開闊，眼界寬廣，首先要在「器識」上下功夫。而不能心胸狹窄，眼光如豆，只見個人的眼前的那麼一點東西，要能高瞻遠矚地看問題。

第二條，你要寫好一篇小說，必須要有「孤憤」。李贄說《史記》為什麼寫得好？因為太史公有「孤憤」；《左傳》為什麼寫得好？因為左丘明有「孤憤」。《水滸傳》為什麼寫得好？施耐庵有「孤憤」。後來許多評論《聊齋志異》《紅樓夢》的，也都說蒲松齡、曹雪芹有「孤憤」。「孤憤」是什麼？拿現在的話說，就是有個人的真實感情，個人所獨有的激情。就是你對這個題材、這個主題有極大的熱情，你自己被這個題材、這個主題所感動，使你欲罷不能，非要把它寫出來不可。不是為了有名氣，更不是為了稿費。古代寫小說是倒霉的事，哪來的名利!如果你對你要寫的沒有深刻的感受，沒有極大的熱情，沒有被它深深地感動了，就沒有必要來寫它，而且也寫不好。

第三條，中國小說很講究「真實」。現在，我們的有些評論對於這個寫真實還是起反感。一寫真實就是自然主義了，就是暴露我們社會的黑暗面了，要作反動宣傳了。其實，我們不能因噎廢食，打了一次嗝兒，你就不吃飯了？當然，你以寫真實為借口，寫壞小說，我們要批評；但不能因為這個緣故，就反對寫真實。怎麼能反對寫真實呢？「真、美、善」三個東西我們都要。可這三個東西並不是平列的，真美善以真為基本。沒有真，你那個美是假美，你那個善是偽善。假美、假善有什麼價值？所以要大膽地寫真實。至於你寫得好不好，那是你的思想觀點、思想感情問題。真是文學藝術的生命，也是小說的生命。沒有真，就失去了它的生命。我們要使文藝成為人民的工具，很好地為人民服務，首先要尊重它的性能。真實是它的性能，把真實丟掉了，就不能很好地為人民服務，就變成不頂用的東西。過去我們常常把文藝這個性能抹煞了，忽略了。

要講寫真實，很要緊的一條，就是必須深入生活。沒有生活你就胡編亂造，坐在屋子裡想入非非，盡是想當然，那是不行的。《史通》上總結史傳文學一條經驗，拿現成的話說，就是「反映論」。馬克思講過一句話，原話我記不清了，意思是說，我們讀一篇小說，一篇文學作品，要區分哪些是作者主觀世界的東西，哪些是客觀世界的東西。就是說，作品是反映，它是通過作家的主觀來反映客觀，反映客觀的社會生活、時代氣息、歷史面貌。《史通》總結我國的史傳文學，如「明鏡照物，妍媸畢露」，就像明鏡照物一樣，漂亮的（妍）、難看的（媸）都照出來；像「虛空傳響，清濁必聞」，就同空氣傳播聲音一樣，好聽的（清）、難聽的（濁）都傳過來。這就是真實，真實地反映客觀事物，反映客觀的社會生活、時代面貌和歷史面貌。這並不是客觀主義，史傳文學是要「寓褒貶」「別善惡」的，就是將善惡褒貶包含在里頭，不是直接說出來的。這就是所謂「春秋筆法」。春秋筆法也叫「皮里陽秋」。是非、善惡不直接說，通過情節場面，通過人物的對話言論，讓讀者自己去分辨評判。中國詩歌理論中有句話叫作「不落言筌」。言筌就是解釋說明。《史通》標舉一個「晦」字，以與「顯」相對。「顯」是淺露，也就是直截說明；「晦」就是具體敘寫，反對直說。中國文學有這個傳統的信條，就是不允許解釋說明，要通過情節場面，通過形象來表現褒貶。所以「明鏡照物」並不是客觀主義，而是含有褒貶，暗藏著褒與貶。這也是魯迅極力信奉的。有些人不了解此意，作了相反的評價，應該考慮!

由此，《史通》還總結了一條，就是「愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄」。就是說，愛它而曉得它有缺點，憎它而曉得它有所長。正如我們所理解的：世界上萬事萬物都是對立的矛盾的統一體，不可能有純粹的東西。好人身上有缺點，壞人身上有長處。這完全符合辯證法。但這不是說沒有善惡、是非之分。所愛、所憎，分得清清楚楚；在此前提下，再看次要的方面。比如吳承恩寫《西遊記》，創造了個豬八戒，它是個小農生產者。他眼光如豆，心胸也不開闊，而且動搖得很厲害，一遇困難就要散夥，回高老莊去。遇到妖魔鬼怪，孫悟空去打，他卻躲起來睡大覺；回來一看，孫悟空快打贏了，他怕功勞全是別人的了，趕快跑過去打幾耙子。他還愛挑撥離間，幾次在唐僧面前說孫悟空的壞話，把孫悟空趕走。總之，這個人的缺點是很多很嚴重的。但我們並不覺得這個人特別可恨，我們小孩看到他就笑，並沒有把他當成敵人來看。為什麼？因為作者還寫了豬八戒的許多更為主要的長處。比如勞而又苦的事情都是豬八戒乾的，長途挑經擔，孫悟空是不幹的；過那個稀柿洞，硬是豬八戒拿嘴巴拱出一條路來；妖魔鬼怪把他抓起來，他罵到底，從來不投降的。還有，他鬧情緒是常事，可始終沒有脫離取經隊伍，取經隊伍少不了這么一個人。這就是說，作者在創作豬八戒的時候，是「愛而知其丑」的，而且把他的丑大膽放手地寫得很充分。《水滸傳》寫林沖，寫武松，寫魯智深、李逵，都是採取這種態度。「憎而知其善」，也是如此。《三國演義》寫曹操，作者是恨他的，把他當作反面人物來寫。可曹操有雄才大略，最後勝利的還是他。他有很多優點，善於用人，善於識才。抓住一點好處就寫出來，決不掩藏、抹煞。可這些好處，這些雄才大略，就使他成為一個大壞蛋，不是普通的壞蛋。司馬遷寫劉邦，寫項羽，也持這樣的看法。這就是要通過對現實生活的觀察體驗，寫出真實的人來，寫出有血有肉的人來。《紅樓夢》更是這樣。林黛玉是作者同情的，可是寫了她很多缺點；薛寶釵是作者不喜歡的，但也並不抹煞她種種的長處。正因為這樣，《紅樓夢》里寫了許許多多的人物，一個個都是活生生的，使我們感動。「愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書」，這一條經驗我們就沒有很好地繼承下來。 我們為什麼不能把人物寫得真實起來呢？生活中有多少使人感動的新人新事，叫我們一寫，往往就顯得不真實了。

中國小說還講究神似。只寫得形貌真實還不行，還要神似。蘇東坡就講：「論畫以形似，見與兒童鄰。」是說繪畫只講究外形相似，這個見解同小孩子的見解一樣，太淺薄了，太幼稚了，因此一定還要神似。魯迅先生也講，畫頭發，畫得怎麼細，也不可貴。要緊的是畫神，畫眼睛，把眼睛的神態畫出來。我國古代的小說，都講究形似和神似，更講究神似。《水滸傳》中的幾個主要人物，宋江、李逵、魯智深、武松、林沖等，都寫得神似。《紅樓夢》更講究神似，而且寫人與人的關系，也寫得神似。比如說，黃鶯兒，你仔細看看，她必然是薛寶釵的丫環；紫鵑，一看就是林黛玉的丫環；還有，侍書是探春的丫環，入畫是惜春的丫環，一看就有這種特點。把人與人之間的關系寫得入神了。托爾斯泰的小說《戰爭與和平》，寫了五家貴族。每家的人一個個性格不同。可總起來每家各有一個共同的家風，一看就是這家的。我們現在的小說，能寫到這樣子的，還不多。

我在學校念書的時候，美術學院有個同學，他會畫畫，他是主張「寫意」，主張畫神似的。他替我畫像，畫了一個頭，畫了幾筆頭發，再畫了眉毛、眼睛。底下就不畫了。連個輪廓都沒有，鼻子也沒有，嘴巴也沒有。可是掛在宿舍走廊里，大家一看就說這是我。都說，怎麼幾筆就畫得這么像？我說你為什麼不把鼻子畫出來，不把嘴巴畫出來？你把我搞得太不像樣子了。他說，你的鼻子我沒看出特點，嘴巴也沒特點，畫它干什麼？你的特點在上部。因此，就抓住了這個，畫出神似。《紅樓夢》里有很多地方也是這樣寫的。黛玉葬花，一邊哭著，一邊念著葬花詞。賈寶玉隔著好幾十米，在那個山石後面就聽清了，把它一句句，一字字記錄下來。實際生活里這不可能，這就不形似。林黛玉的聲音本來就小，又是哭哭啼啼的，念出來的葬花詞你離那麼遠就聽清楚了？可作者不管這一套，如同剛才說的美術學院的同學給我畫像一樣，他不講形似，要緊的是抓住神似。黛玉葬花，抓住了林黛玉典型性格中一個最精要的東西。為什麼葬花呀？她在憐花。為什麼可憐花？她在可憐她自己，就像一朵花一樣，在那樣惡濁的社會環境里，她這么一個女子，這么一朵美麗的花，就要被摧殘踐踏成污泥了。她想把花埋起來，「質本潔來還潔去」。這就是抓住了林黛玉典型性格的一個要點，一個「意」，一個神。在這種情況下丟開了形似，而只抓神似。黛玉葬花，構成一個盛傳久遠的畫面，就因為它畫了「神」。當然，我是主張要形似的，形似還是基本的。你寫現實題材的小說，不形似不行。不過古代有這個傳統，我們不能反對。可我們要理解，理解以後評論起來就不同。這在詩歌也是如此。杜甫的名句：「霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺」，有評論者說寫這棵柏樹太粗；有的又說太高，不符合真實。有高明的論者，