他是天上星陳卓延小說百度雲

Ⅰ 二十八星宿在中國對應的地方是那些

天上二十八宿在地上的分野如下：

東方蒼龍：角、亢、氐、房、心、尾、箕；兗州、豫州、幽州。

北方玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁；揚州、山肆青州、並州。

西方白虎：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；徐州、冀州、益州。

南方朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫；雍州、周州、荊州。

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古時人民為了方便於觀測日、月和五大行星〔金、木、水、火、土）的運轉，便將黃道、赤道附近的星座選出二十八個作為標志，合稱二十八星座、或二十八星宿。角、亢、氐、房、心、尾、箕，這七個星宿組成一個龍的形象，春分時節在東部的天空，故稱東方青龍七宿。

斗、牛、女、虛、危、室、壁，這七個星宿形成一組龜蛇互纏的形象，春分時節在北部的天空，故稱北方玄武七宿；奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，這七星宿形成一個虎的形絕唯緩象。

春分時節在西部的天空，故稱西方白虎七宿；井、鬼、柳、星、張、翼、軫，這七個星宿又形成一個鳥的形象，春分時節在南部天空，故稱南方朱雀七宿。

古時人民為了方便於觀測日、月和五大行星〔金、木、水、火、土）的運轉，便將黃道、赤道附近的星座選出二十八個作為標志並模，合稱二十八星座、或二十八星宿。角、亢、氐、房、心、尾、箕，這七個星宿組成一個龍的形象，春分時節在東部的天空，故稱東方青龍七宿。

Ⅱ 諸葛亮的「二十八星宿分野法」怎麼分詳細點。

古迦勒底人創造了星區劃分法，這就是星座。我國古代也創造了自己的星區劃分體系，人們為了認識星辰和觀測天象，把天上的恆星幾個一組，每組合定一個名稱，這樣的恆星組合稱為星官。各個星官所包含的星數多寡不等，少到一個，多到幾十個，所佔的天區范圍也各不相同。其星官數目，據初步統計，在先秦的典籍中記載有約38個星官。《史記·天官書》中記載91個。《漢書·天文志》中記載說：「經星常宿中外官凡一百一十八名，積數七百八十三星。」 張衡所著《靈憲》中雲：「中外之官常名者百有二十四，可名者三百二十，為星兩千五百，而海人之占未存焉。」 春秋戰國時代，甘德、石申、巫咸等，各自建立了自己的星官體系。到三國時代，吳國的太史令陳卓，綜甘、石、巫三家星官，編撰成283官1464顆恆星的星表，並繪製成星圖（該星表、星圖早已散佚），晉、隋、唐繼承並加以發展，我國的星區劃分體系趨於成熟，此後歷代沿用達千年之久，這其中最重要的星官是三垣、二十八宿。三垣三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。每垣都是一個比較大的天區，內含若干（小）星官（或稱為星座），據《清會典》所載，甘氏、石氏、巫氏的劃分互有不同。各垣都有東、西兩藩的星，左右環列，其形如牆垣，故曰為「垣」。紫微垣是三垣的中垣，居於北天中央，所以又稱中宮，或紫微宮。紫微宮即皇宮的意思，各星多數以灶核官名命名。它以北極為中樞，東、西兩藩共十五顆星。兩弓相合，環抱成垣。整個紫微垣據宋皇祐年間的觀測記錄，共合37個星座，附座 2個，正星163顆，增星181顆。它的天區大致相當於現今國際通用的小熊、大熊、天龍、獵犬、牧夫、武仙、仙王、仙後、英仙、鹿豹等星座。太微垣是三垣的上垣，位居於紫微垣之下的東北方，北斗之南。約占天區63度范圍，以五帝座為中樞，共含20個星座，正星78顆，增星100顆。它包含室女、後發、獅子等星座的一部分。太微即政府的意思，星名亦多用官名命名，例如左執法即廷尉，右執法即御史大夫等。天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的隱搭掘東南方向，約占天空的57度范圍，大致相當於武仙、巨蛇、蛇夫等國際通用星座的一部分，包含19個星官（座），正星87顆，增星173顆。它以帝座為中樞，成屏藩之狀。天市即集貿市場，《晉書·天文志》中雲：「天子率諸侯幸都市也。」故星名多用貨物、星具，經營內容的市場命名，如，《晉書·天文志》雲：帝座「立伺陰陽也」，斛和斗「立量者也」，斛用以量固體，斗則用以量液體，列肆「立寶玉之貨」，是專營寶玉的市場，車肆「主眾貨之區」，是商品市場，市樓「市府也，主市價、律度、金錢、珠玉」等。關於三垣的創始年代，尚無肯定的結論，從典籍來看，紫微垣和天市垣作為星官，首見於輯錄石申所著《石氏星經》的《開元占經》一書中，而太微垣的名稱始見於唐初的《天象詩》。但是，在《史記·天官書》中已載有和三垣相當的星官名稱。天市垣東、西兩藩的星均用戰國時代的國名命名，亦是三垣創始年代的一個佐證。二十八宿二十八宿是中國古代所創星區劃分體系的主要組成部分，古人把沿黃道、赤道附近的星象，劃分成二十八個大小不等的部分，每一部分叫做一宿，合稱二十八宿，又名二十八舍或二十八星。最初是古人為比較日、月、金、木、水、火、土的運動而選擇的二十八個星官，作為觀測時的標記。「宿」的意思和黃道十二宮的「宮」類似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成為二十八個天區的主體，這些天區仍以二十八宿的名稱為名稱，和三垣的情況不同，作為天區，二十八宿主要是為了區劃星官的歸屬。二十八宿從角宿開始，自西向東排列，與日、月視運動的方向相同：東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方七宿：斗、牛（牽牛）、女（須女）、虛、危、室（營室）、壁（東壁）；西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方七宿：井（東井）、鬼（輿鬼）、柳、星（七星）、張、翼、軫。此外還有貼近這些星官與它們關系密切的一些星官，如墳墓、離宮、附耳、伐、鉞、積屍、右轄、左轄、長沙、神宮枝頃等，分別附屬於房、危、室、畢、參、井、鬼、軫、尾等宿內，稱為輔官或輔座。唐代的二十八宿包括輔官或輔座星在內總共有星183顆。在實踐中，古人醒悟到，季節的變化和太陽所處的位置有關，星象在四季中出沒早晚的變化，反映著太陽在天空上的運動，但直接測定太陽的位置又難於辦到，於是古人想出了間接辦法，即由月球所處的星象位置去推算太陽所處的位置。月球圍繞地球運轉一周是27日多（恆星月），恰好一天經過一宿。可見，二十八宿的創設是古代天文學史上的一大進步。英國李約瑟博士在《中國科學技術史》中評論道：「現在無疑已經證實，中國古代的天文學雖然在邏輯性和實用性方面決不遜於埃及、希臘以及較晚的歐洲天文學，然而它卻是以大不相同的思想體系為基礎的。」他又說：「二十八宿的界限一經劃定，不論星群離開赤道的遠近如何，中國人都能夠知道它們的准確位置。甚至當星群在地平線以下時，只要觀測和它們聯系在一起的正在頭頂的拱極星，就可知道了。」二十八宿創設之後，隨著天文學的發展，它的作用亦不斷擴大，它不僅在觀象授時，制訂歷法方面發揮了重要作用，而且在現代天體測量學形成之前，在推算、測定太陽、月亮、五大行星以及流星、慧星、新星乃至滿天星辰的位置等，無不起了不可替代的作用。它的推算方法是，古人在每一宿中選取一顆星作為定標星，古人稱它做「距星」。某一宿的距星與下鄰宿距星的赤經差，稱做某一宿的赤道距度（簡稱距度），中國古代表述天體位置的兩個量叫去極度和八宿度。「去極度」是指被測星辰與北天極的角距離；「八宿度」是指該天體與它西側相鄰一宿距星的赤經差，這個度量體系就是中國天文學家們建立的赤道坐標系統由上述可知，選取距星、測量距度是極為重要的一項工作，因此歷代天文學家無不注重實測。需要指出，由於歲差的原因，各宿的距度有緩慢的變化，盡管在歲差未被發現之前，天文學家們不知道距度發生變化的這一重要原因，但歷代所測數據卻為現代人人研究歲差提供了難得的史料。四象古人將全天二十八星宿按東、北、西、南、四個方位劃分為四部分，每一部分包含七個星宿，並根據各部分中的七個星宿組成的形狀，用四種與之相象的動物命名這四個部分，叫做四象或四陸，對應關系如下：東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故稱為東官蒼龍；北方七宿似夏末秋初夜空的蛇、龜，故稱北官玄武；西方七宿猶猛虎越出深秋初冬，稱西官白虎；南方七宿像寒冬早春出現在天空中的朱雀，故稱南官朱雀。蒼龍、玄武、白虎、朱雀、統稱為「四象」。對於四象，中國的不少典籍多有敘述，如《考工記》、《御龍子》、張衡《靈憲》、孔穎達《尚書疏》等，其中以《靈憲》中的敘述最生動，張衡寫道：「蒼龍連蜷於左，白虎猛據於右，朱在奮翼於前，靈龜圈首於後。」中國典籍中有的稱「四象」為「四維」，如《史記·天官書》、《石氏星經》、魏人張揖的《博雅》、元黃鎮成的《尚書通考》等，這些記述又互有不同，按《石氏星經》所載，不是四象，而是分為若干小象，且西方、北方都沒有完整的形象，書中寫道：「奎為白虎，婁、胃、昂、虎三子也。畢象虎，觜、參家璘。」又曰：「牛蛇象，女龜象。」《史記·天官書》的記載與《靈憲》所載基本相同，即：蒼龍、朱雀、白虎、玄武分別代表著四季星象。中國天文學家高魯以《史記·天官書》為依據，設計了二十八宿與四象的關系圖，堪為精彩。就現代國際通用的88星象而言，東方蒼龍大約是占室女、長蛇、半人馬、牧夫、天秤、天蠍、豺狼、蛇夫等座。北方玄武大約占人馬、摩揭、寶瓶、飛馬、天鵝、仙女、雙角、鯨魚等座。西方白虎大約占仙後、白羊、黃仙、金牛、波江、獵戶、天兔等座。南方朱雀大約占雙子、御夫、巨蟹、大犬、南船、獅子、長蛇等座 【PS】 歷朝歷代論述星宿分野的書很多，從《史記*天官書》到《晉書*天文志》以至於《遼史》《金史》，都有提及。但是這些書中星宿與地理的對應不是失之偏頗就是指稱不確切，對應不準。比如它們常用的方法是以九州或諸侯國對應星宿，然而此二者都是一個地理范圍，疆界在歷史上或多有變遷，以此對應無法確切知道一個星宿對應地上的具體地點，所以這兩種方法都很不恰當。
其實，二十八宿中的每一宿都是獨立完整的一個個體，內里裹含了一定的五行之氣即隱能量，是完滿而飽和的。就像一粒種子一樣，包含著生命的力量和源泉，是獨立的。所以天之陰陽兌降至地上，其所對應的地方就含有了地氣，其氣由星宿之氣而來，所以星宿有怎樣的五行之氣其分野就相應有怎樣的五行之氣。這就猶如子之於父，是因襲的。又因為星宿是獨立完整的一「粒」，所以其分野也是獨立完整的一「粒」，是具體的較小的一個地理位置，分野包括其所在地理位置的地氣、地勢、地形，尤以地氣為根。所以我用具體的一個個地理位置來說明星宿分野的所在，當然，這些位置上後來建了城，就可以輔以這些城來標志這些分野。但地理位置在前，這是自天地萬物創生時就有的，是根本的；城在後，是人活動的產物，是依附的。
有一點要說明，星宿是華夏民族獨有的天文體系，它的衍生分野當然也就僅限於華夏民族的文明範圍內。其實，分野標識出的地理范圍就是華夏民族的原住地理區域。星宿和分野都是華夏民族獨有的概念。
先說東方蒼龍。
大角：遼水、濡須水上游及其山脈，上谷郡。此地氣乃積水收陰的雷霆木，黑雲滾溢，遮盪平漠。流域之水蒼亮疾勁，速走泛沫，草木矮郁，山體黑硬。
角宿：遼水、濡須水中游及其山脈，漁陽郡。乃霹震驟陽全然外放的霹靂木，晴空電閃，耀甲爍鱗。水流純密剛走，草木青揚，山體青硬。
亢宿：錦西走廊，東北到華北的咽喉要道，右北平郡。此乃吸容外力綿密柔韌的弱陽木，速摩白燃，木將生火，白光子見。其勢狹隘沃軟，水流騫緩。
氐宿：燕北平原，薊郡。剛強堅亮的強陽木，聚陽之氣，座山觀野，抵控之所也。
房宿：淇水河水之間，河內郡。生白順連的中陽木，土木相守，建植之所也。
心宿：雎水中游，蒙澤之畔，商丘。紅閃劇顫的強陰木，跳盪躍濺，催動之所也，亦土木相守。
尾宿：遼東半島，遼西遼東郡。藍閃鉤劇的中陰木，沃潤連密，接延以至於渤澥之中。
箕宿：膠水、濰水以東，膠東半島，膠東郡。黑芥鑽陰的弱陰木，剛硬虯勁。整個半島就是一塊大石頭，打都打不穿，北以渤海與尾宿分野相接。
再講北方玄武。
斗宿：震澤（太湖）與其東岸的肥沃平原，姑蘇。油黑泛亮的地氣顏色，向東略略泛青。有六縣，對應斗宿六星：延陵（常州），蕃離（無錫），姑蘇（蘇州），疇城（嘉定），烏程（湖州），松江。這一帶土地肥沃，水氣豐足，震澤青碧柔綿，建城貯民的好地方。
牛宿：黟山（黃山）。此山即牛宿分野，因為是水德之宿分野，其色為黑，所以稱黟，黑多嘛！後來唐德宗為了紀念黃帝在此采葯煉丹，故改名稱黃山，概黃帝之山的簡稱，不是黃顏色的山之意。皖南古稱「夾州」，夾在長江和黟山之間的意思。黟山乃揚州後花園，水氣豐密，盛產葯材。本來就不是住人的地方，是供姑蘇一帶的人旅遊玩耍，采葯修煉的地方，凡夫爬於山，飛仙翔於峰之地也，概震澤後盾也。
女宿，寧紹平原，從錢塘江入海口東到海，會稽郡。浙江就這么一塊肥沃的平原，和斗宿分野一樣，適合建城居住。一共四縣，從西到東：錢塘，山陰，堇縣，甬縣。此地地氣灰藍脆硬，女子外嬌弱內潑硬，看似軟弱，實則兇悍，所謂越女是也。
虛、危，山西高原東北角山脈也，代郡。此二宿合而為玄武之背甲，故二宿共一地為分野。鎮肅之地氣也，有暴壓之勢，像一個大鐵砣一樣鎮住山西高原東北角，肅氣強悍。
室、壁，山西高原東南角山脈，上黨郡。室、壁本為一宿，即室宿，為玄武緊閉咬合之上下兩排利齒也。分野地氣殺厲慘忍，地形碎石磷峋，其色灰黑。其民悍斗好武，敖戾難制，故秦漢時常派酷吏治上黨，概難約束也。其實民難制也很好辦，發點糧餉都征發了去當兵唄，戍守代郡，不說能攻殺匈奴，堅守固地總還是綽綽有餘的，不是挺好？何必用酷吏呢？真是的。
如果按壁宿從室宿分離出來的說法，硬要給壁宿對應一個分野，那就是邯鄲了。不過這不是一種好的列宿方式，望以後莫取之。邯鄲，堅守之城也，其象為玄武吐出的舌頭，但也只有被包圍挨打的份了，只是很難攻破。你看邯鄲建城後在戰國期間被圍攻了幾次？數都數不過來了，這就是命啊！
接著談西方白虎。
奎宿，淄水中下游平原，臨淄郡。奎為泄瀆，這是因為奎是白虎的陽根，當然主排水之事。奎宿分野之大用乃是為河水入海疏導地氣，河水經其旁而過，概此理也。
婁宿，泗水上游山脈，曲阜。婁為聚眾，婁是白虎的腸子，不聚集食物之眾還幹嘛？所以魯國之人，只知盛物祭祀之禮，而不通神覺深妙之理。魯，笨也，概分野氣弱之故也。曲阜地氣鈍重笨弱，只能出出孔丘這樣的傻人，真是沒有辦法的事情。婁宿分野最大的用處還沒被開發出來，那就是在它又高又平的山頂上供奉祭品給神靈，和神交流。當然古代中國人在其南邊的泰山上祭天了，但那不是最好的位置，最好的位置在泗水源頭的山上。
胃宿，山東半島東南角的崇崮山地，琅琊郡。胃宿就是白虎的胃，裝食物的。所以琅琊郡多一個個又高頂又平的大山，就是像平台一樣等著神的飛碟降落在上面給咱們中國人一些好東西，算是和神交流的一個平台，也不錯。地氣嘛，平弱，也不強，所以只能出出諸葛亮這種中看不中用的文人。
昴宿，伊水、洛水與河水交界之地，洛邑。昴宿分野就比較強了，涵默存養之所也，有神覺之氣。周公當年在此地貯邑，算是找對地方了。洛邑正處中國中心，是中國心靈的地方，有神淵。
畢宿，山西高原西南角的肥沃平原，安邑。此乃山西唯一的沃土之地啊，固守沃踩之地也。能積粟，可出兵，進可攻，退可守之地。
觜宿，河水「幾」字形的右上角之地，雲中郡。觜，闞戾緊咬之地也，收貯內氣，蓄力藏勢之所也。
參宿，河套地區，九原郡。參，白虎腰際及左右肩股也。內氣發始奮張之所也，強陽進攻之地也，漢軍出擊匈奴之聚氣地也。參宿分野，後靠乾卦天陽對應之陝北高原，前據沖曠開渺之草原，南抵朱雀之勁，地承白虎之威，軍武之要地也。其民悍猛有智，果敢有節，上善民也。
最後說說南方之朱雀。
井宿，涇渭之間，咸陽。井，勁也，火之勁燙者也，地氣為純陽之火。又，井，水井也，有水，故地又含水氣。故咸陽者，火中有水也，水火相守，其強至一。秦以咸陽都而一統天下，概有火有水之故也。水為其內制，火為其外揚，水火無情，其所橫抖，孰不聽命？故咸陽，天下之至強郡也，如心臟之於中國，為國都最善，願人君擇之！
鬼宿，洮水下游，臨洮。鬼為火之末，鬼，幻也，火焰邊際之水流波狀之景也。臨洮地氣濕陽，蒸蒸如有火蘊之象。
柳宿，漢水上游，漢中郡。其地峭硬堅密，人心競，然質朴而善。
星宿，岷水中游及嘉陵江與長江交匯處也，蜀郡與巴郡。蜀郡，暢曠沖任之地也；巴郡，濕熱燥抑之地也，皆為星宿，朱雀之心臟也。
張宿，金陵也。長江橫北發天陽，紫金居南積重陰，玄武湖盛其勢，石頭城聚其氣，莫愁湖揉其秀，天下至美之城也！金陵女子外強硬而內柔綿，貌美質麗，俊逸溫婉，子滄魂牽夢繞之所也！惜始皇帝挖秦淮河而斷其龍脈、放其紫氣，金陵王氣遂代代收矣。人死不可復生，地氣散而不可復得，惜哉！惜哉！
翼宿，贛水與彭蠡澤交匯之處也，豫章郡。其地水與女子皆纖弱，小巧玲瓏之佳人也，對夫君百依百順，要娶媳婦到豫章來，別錯過好機會喲！物產豐富，草木繁盛，佳山秀水也。
軫宿，湘水中下游，長沙郡。地氣白綿飄緩，築城據守，遙望南蠻，與豫章同為華夏門戶也。此郡名得於星名，軫宿下就有一小星名長沙，故名也。
二十八宿分野歷數至此，注意以地理位置為先而以城邑之所為後。謹記要言，觀其本意，幸甚至哉！幸甚至哉！

Ⅲ 陳卓延沈岸小說叫什麼

陳卓延沈岸小說叫《他是天上星》。

小說刻畫人物的方法：心理描寫、動作描寫侍返、語言描寫、外貌描寫、神態描老模飢寫、側面描寫，同時，小說是一種寫作方法。

小說三要素

小說的三要素：人物形象、完整的故事情節和具體環境描寫。

1.人物形象

人物的核心是思想性格，人物描寫的角度有正面描寫和側面描寫。

2.故事情節

故事情節是指作品所描寫的事件發展，演變的全過程，故事情節的一般結構：（序幕）－開端－發展－高潮－結局－（尾聲）。

3.環境描寫

環境描寫是指對人物活動的環境和事情發生的背景作描寫。一部好的小說總能讓人身臨其境、感同碼孫身受，而不像科學報告那樣枯燥乏味。

Ⅳ 隋朝的政治,經濟,文化有哪些

政治

1、中央制度

三省六部制

隋文帝即位後，廢除北周附會《周禮》六官所建立的官制，代之以新的職官制度：「置三師、三公及尚書、門下、內史、秘書、內侍等省，御史台、太常、光祿、衛尉、宗正、太僕、大理、鴻臚、司農、太府、國子、將作等監，左右衛、左右武衛等府。」以強化中央集權和恢復漢族王朝官制的傳統。

尚書、門下、內史三省制是隋代中央官制的核心。三師、三公雖然地位崇高位居一品但實際上只是榮譽。隋代尚書省的地位很高，《隋書·百官志》說「尚書省，事無不總」，反映了它作為最高國家行政機關的地位與權力。

隋煬帝圍繞封爵勛官制度而推行的政治改革，勢在打破北周宇文泰以來實施的「關中本位政策」，通過限制、削弱關隴集團的勢力和影響，以整飭吏政，加強了中央集權，擴大了統治的社會基礎。

但其政治改革的方案未盡成熟及過急的推進，未能與建立民生順遂、團結安定的政治局面相結合起來，最終爆發嚴重的統治危機。

2、科舉制度

科舉考試

開皇七年（587年），隋文帝正式設立分科考試制度，取代九品中正制，自此選官不問門第。科舉制度初期設諸州歲貢，規定各州每年向中央選送三人，參加秀才與明經科的考試，大業二年（606年），

隋煬帝增設進士科，科舉制度正式形成。當時秀才試方略、進士試時務策、明經試經術，形成一套完整的國家分科選才制度。

當時以明經最為高級，進士試居次。當時選士制度只稱為秀才科，與唐之科舉仍有一段距離。秀才科可謂科舉的開端，亦為不完善的考試制度，對實際取士作用不大，但已改變了門第壟斷官職的局面。

科舉制度順應了歷代庶族地主在政治上得到應有的地位的要求，緩和了他們和朝廷的矛盾，使他們忠心擁戴中央，有利於選拔人才，增強政治效率，對中央集權的鞏固起了積極的作用。

3、法律制度

北周律法有時松，有時嚴，不好掌握，導致刑罰混亂。隋文帝即位後，於開皇元年（581年）命高熲等人參考北齊、北周等舊律，制定法律。

經濟

1、農業

領均田令

隋朝推行均田制，整頓戶籍。實行了「大索貌閱法」要求官吏經常檢查人口，根據相貌來檢查戶口，使編戶大增。和實行「輸籍定樣」在第一個的基礎上確定戶口數，編制「定簿」，以此為依據來收取賦稅。

改革貨幣

隋朝統一幣制，廢除其他比較混亂的古幣以及私人鑄造的錢幣，改鑄五銖錢，世稱「隋五銖」。

設置糧倉

隋朝在各地都修建了許多糧倉，其中著名的有興洛倉，回洛倉，常平倉，黎陽倉、廣通倉等。存儲糧食皆在百萬石以上。

2、手工業

隋代是中國瓷器生產技術的重要發展階段。其突出的表現是，在河南安陽、陝西西安的墓葬中出土了一批白釉瓷。

3、商業

長安和洛陽，不僅是全國政治經濟中心，也是國際上的大都會。

文化

1、學術思想

隋文帝前期主張調和儒佛道思想，並且主張朴實文學，反對南朝艷麗的文學思想。他提倡儒學，把儒家學說提升到治國不可或缺的地位，鼓勵勸學行禮。

601年，隋文帝認為學校多而不精，故下令廢除所有學校，只保存京師國子學，名額限七十人。隋文帝晚年助佛反儒的舉動，使得不少儒生抹黑隋朝統治者。

2、文學

由於隋朝時間較短，對中國文學的影響不大。雖然有提出改革浮靡文風的要求，但是後繼中斷，古文運動需要到唐朝中葉才成功的發展起來。

而隋朝南北著名文士，總數居然不過十餘人。

3、史學

史學方面，在隋朝以前的史書，或由官方撰寫，或由民間人士自行撰寫。其思想比較自由，質量也佳，但由拆禪於不容易採用到史官所藏書籍，通常只有紀傳沒有志書，不能說是完整的國史。593年，隋文帝宣布禁止民間私撰國史，評論人物。自此歷朝國史都改為官修。

4、音韻

因南北文化融和，音韻學與目錄學的成就尤為卓越。襲察開皇初年，顏之推、蕭該、長孫納言等八人和陸法言討論音韻學，一致認為四方聲調分歧很大，南北用韻不同。

5、目錄

目錄學方面，隋朝有名的有佛教的《大隋眾經目錄》，道家的《道經目錄》，費長房所撰的《歷代三寶記》與釋彥琮所撰的《隋仁壽年內典錄》。隋廷收集南、北兩朝所存書籍，編有《隋大業正御書目錄》。

唐朝魏徵就是依此編寫出《隋書·經籍志》，成為隋以前著述的總錄，在目錄學上的地位與班固的《漢書·藝文志》相同 。

6、宗教

自南北朝以來，佛道儒統稱三教，占據思想領域的主導地位。隋文帝主張調和宗教與儒學，採用三教並重的策略，並容儒教、佛教與道教以相輔治國。由於國家開放，流行於西亞的祆教也在中國廣為流傳。

當時主流的佛教派系有天台宗、三論宗和三階教。隋朝共修建寺塔5000餘所，塑造佛像數萬，並且翻譯數萬佛經，旅禪塵使佛經流布多於儒經數百十倍。

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從公元581年隋文帝楊堅建立隋朝，到618年隋煬帝楊廣被絞殺，共存在了三十七年，是個典型的短命王朝。但是隋朝的歷史地位卻是不容忽視的，因為盛唐的許多制度都是在隋朝時確立的。唐高祖和隋煬帝楊廣還有親屬關系，所以，從某種程度上可以說唐是隋的延伸，正因如此，歷史書籍常將隋、唐並稱為「隋唐」。

隋文帝的貢獻最大：一是官制，廢除北周的六官制度，建立起三省六部制。唐朝後來基本繼承，這就是日本大化改新向隋唐學習的主要內容。隋文帝還制定了新的法律，為隋唐時期封建法律的成熟化作出了貢獻。刑罰不再像南北朝時那麼殘酷。

此外，科舉制度的創立又是一大功績，創新了官吏的選拔方式，比原來推薦式更公正合理。