西遊記小說吳承恩有聲小說

Ⅲ 紀連海說《西遊記》 有聲全集 喜馬拉雅 百度雲謝謝

紀連海說《西遊記》

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《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。

Ⅳ 西遊記吳承恩的作品詳細介紹

童年我們大家最常看的大概就是西遊記了，下面由我為大家提供關於西遊記的內容簡介，希望對大家有幫助!

西遊記基本簡介

《西遊記》為明代小說家吳承恩所著。取材於《大唐西域記》和民間傳說、元雜劇。宋代《大唐三藏取經詩話》(本名《大唐三藏取經記》)是西遊記故事見於說話文字的最早雛形，其中，唐僧就是以玄奘法師為原型的。

作為中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說，該書深刻地描繪了當時的社會現實，是魔幻現實主義的開創作品。先寫了孫悟空出世，然後遇見了唐僧、豬八戒和沙和尚三人，但還是主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙和尚三人保護唐僧西行取經，唐僧從投胎到取經受了九九八十一難，一路降妖伏魔，九九歸一，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真。

自《西遊記》問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰爭以後，中國古典文學作品大量被譯為西文，西漸歐美，已有英、法、德、意、西、手語、世(世界語)、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。並發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。被尊為中國古典四大名著之一。

《西遊記》講述盤古開天闢地，一顆仙石迸生出的美猴王拜倒菩提門下，取名孫悟空，苦練成一身法術，卻因大鬧天宮闖下大禍，被如來佛祖壓於五行山下。五百年後，唐三藏到西方取經收伏孫悟空、豬八戒、沙悟凈、小白龍作其徒弟。四人緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪，展開一段艱辛的取西經之旅。

唐玄奘經菩薩指點奉唐朝天子之命前往西天取經。途中路經五行山收得齊天大聖為徒取名孫悟空，繼而在高老莊又遇到了因調戲嫦娥被逐出天界的豬八戒。師徒三人來到流沙河，收服水妖取法名悟凈，至此唐僧帶著三個徒弟歷經千難萬險，八十一難，最終來到靈山，玄奘在凌雲渡放下了肉身，終於取回了真經，回到大唐長安，把大乘佛法廣宣流布。而一路勇敢無畏的孫悟空也成為斗戰勝佛，八戒、沙僧、白龍馬分別成為凈壇使者、金身羅漢、八部天龍馬，功德圓滿。

西遊記作者簡介

吳承恩(約1500年-1582年)，男，字汝忠，號射陽山人。漢族，淮安府山陽縣(今江蘇省淮安市淮安區)人。祖籍安徽桐城高甸，以祖先聚居桐城高甸，故稱高甸吳氏。[1]。中國明代傑出的小說家，是四大名著之一《西遊記》的作者。《淮安府志》載他“性敏而多慧，博覽群書，為詩文下筆立成”。但他科考不利，至中年才補上“歲貢生”，後流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由於看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。30歲後，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”，並且有了創作的打算。50歲左右，他寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，才得以正式創作《西遊記》。

一生窮困的吳承恩，約於萬曆十年(82歲)離開了人世，他的詩文多散佚，有後人輯集的《射陽先生存稿》4卷存世。吳承恩寫的《西遊記》第一回被選進了人教版語文五年級下學期第21課中;《三打白骨精》被選為蘇教版六年級第8課;《花果山擁立美猴王》入選滬教版語文六年級下學期31課中;《小聖施威降大聖》選入人教版七年級上冊，第26課。《齊天大聖大戰二郎神》選入人教S版五年級上冊第30課。

西遊記相關人物

1.孫悟空，是中國明代小說家吳承恩的著作《西遊記》中的角色之一，諢名行者，是唐僧的大徒弟，豬悟能、沙悟凈的大師兄。孫悟空由開天闢地以來的仙石孕育而生，拜菩提祖師學會長生之道、七十二變、筋斗雲，一個筋斗能翻十萬八千里。使用兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化。他占花果山稱王，大鬧東海龍宮，被天庭招安為弼馬溫，又因嫌官小反下天自稱齊天大聖，然後擊敗天軍復被天庭詔安封為有官無祿的齊天大聖，大鬧天宮時在太上老君的八卦爐中練就一雙火眼金睛，與如來佛祖鬥法，被壓在五行山下五百年。後經觀音點化後保護唐僧西天取經，歷經九九八十一難，取回真經終成正果，被封為斗戰勝佛。孫悟空生性聰明、活潑、忠誠、嫉惡如仇，在東亞文化圈中成為了機智與勇敢的化身，中國民間有人將它奉為神明崇拜。孫悟空代表了古代中國人善良、正義、不阿的情懷和追求。

2.唐僧，俗姓陳，小名江流兒，法號玄奘，號三藏，被唐太宗賜姓為唐。為如來佛祖第二弟子金蟬長老投胎。他是遺腹子，由於父母凄慘、離奇的經歷，自幼在寺廟中出家、長大，在金山寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐太宗選定，與其結拜並前往西天取經。在取經的路上，唐僧先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧，並取名為：悟空、悟能、悟凈，之後在三個徒弟和白龍馬的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終於從西天雷音寺取回三十五部真經。功德圓滿，加升大職正果，被賜封為旃檀功德佛。為人誠實善良，一心向佛，慈祥，膽小怕事，迂腐，鑒別能力差。

3.豬八戒又名豬剛鬣、豬悟能。原為天宮中的“天蓬元帥”，掌管天河水府。因調戲嫦娥惹怒玉帝，被罰下人間。但錯投了豬胎，成了一隻野豬，修煉成精，長成了豬臉人身的模樣。在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏，跟隨唐僧西天取經。最終得正果，封號為“凈壇使者”。為人好吃懶做，憨厚，膽小，且貪圖小便宜、好色，但他又是溫和善良的，而且富有人情味。

4.沙和尚又名沙悟凈。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬箭穿心之苦。後被唐僧師徒收服，負責牽馬。得成正果後，被封為“金身羅漢”。為人忠厚老實、任勞任怨卻毫無主見。

西遊記作品文學特色賞析

西遊記》是我國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。

《西遊記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣;而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想像，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。《西遊記》的藝術想像奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源於現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。《西遊記》的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂於接受。

《西遊記》的藝術魅力，除了它的奇異想像，就要數它的趣味了。在中國古典小說中，《西遊記》可以說是趣味性和娛樂性最強的一部作品。雖然取經路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點沒有緊張感和沉重感。

《西遊記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂觀的喜劇性格;滑稽諧趣卻憨厚朴實的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機趣橫生的對話使文章增色不少。人物的性格常常通過富於揩趣的對話得到生動的表現，這也是《西遊記》充滿奇趣的又一大特點。在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結合起來，也是造成《西遊記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性;所謂人性，就是指形象的社會性;所謂自然性，就是指所具有的動物屬性。《西遊記》展現了一個神化了的動物世界，同時又熔鑄進社會生活的內容。

《西遊記》張開了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現實的超前的意識。《西遊記》的幻想藝術確是一份寶貴的思維財富和豐富的藝術財富。《西遊記》不僅是中國文學中的一部傑作，而且也是世界文學中的瑰寶。

西遊記成就及影響

文學成就

中國古典小說中，《西遊記》的內容最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。

社會影響

自《西遊記》之後，明代出現了寫作神魔小說的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等。《西遊記》對戲曲也產生了深刻的影響。清代宮廷大劇《昇平寶筏》是西遊戲，十本，240出。《西遊記》不但有續作、仿作，對後世的小說、戲曲、寶卷、民俗都產生影響，清朝子弟書里都有《西遊記》的鼓詞，可見影響之大。

《西遊記》也備受西方人士的關注，譯介較為及時。19世紀中葉，法國漢學家泰奧多·帕維把《西遊記》中的第九回(“陳光蕊赴任逢災，江流僧復仇報本”)和第10回(“游地府太宗還魂，進瓜果劉全續配”)譯成法文。第九回譯文題名為《三藏和尚江中得救》，第十回譯文標題為《龍王的傳說：佛教的故事》。譯文皆刊於巴黎出版的《亞洲雜志》(亦稱《亞洲學報》，由亞細亞學會主辦)。1912年法國學者莫朗編譯的《中國文學選》一書出版，收錄了《西遊記》第10、11、12三回的譯文。12年後，即1924年，莫朗譯成《西遊記》百回選譯本，取名《猴與豬：神魔歷險記》，當年在巴黎出版。這是出現最早的較為系統的《西遊記》法文譯本。

Ⅳ 兒童有聲讀物《西遊記》的書評

身為家長的您是否曾經有這樣的煩惱？每晚孩子入睡前總會可憐巴巴的纏著自己要聽故事，才肯去乖乖睡覺。而勞累了一天，只想倒頭就睡的自己，雖然累，卻總是會因為不好意思違逆了孩子們的心意而煩惱。
而此款有聲讀物正是解決了家長們面臨的煩惱，並且很好的彌補了以往圖書的缺點。
這是一本由四大名著之一《西遊記》所演變而來的少兒有聲讀物，它就像一隻會說話的精靈，陪伴著孩子們的成長。
此刊物將原著中晦澀難懂的古體語言變的詼諧、童心化，並由很好的配音演員演繹出來。它以孩子們更喜愛、更能接受的語言，將兒童與成人的世界完美的結合為一體，即使兒童也可以輕松的透過想像去透析這傳世千年的西遊記里所描繪的精彩的世界，而不用再發愁如果不識字看不懂該怎麼辦。
有了它，每天晚上我們便可以抱著孩子，一同在賦與磁性的聲音作用下安然入睡，詼諧的對話將會帶走您一身的疲勞，讓您和孩子共同進入由古人與當今人士共同編織的美麗夢境里，酣暢游移。
因此，這是一款為您和孩子量身打造的少兒讀物，是一個更適合孩子們去了解世界的眼睛，絢爛而多彩。
——朱亞彤
日月如梭，你還在感懷於老版《西遊記》那種傳統的渾厚的聲音嗎？你還在念念不忘老版電視劇《西遊記》師徒四人取經的驚險故事嗎？經典將永垂不巧！
以怎樣的表達方式，讓新時代的孩子有我們曾經的對《西遊記》的熱戀？藝科社做到了。藝科社重磅推出的大型有聲讀物《西遊記》扛起了這面大旗，使孩子們聽了這最精彩的27個故事後，終生難忘。
——王一賓
中國的四大古典文學名著中，最能吸引孩子們眼球的要數《西遊記》，《西遊記》中最受孩子們喜歡的人物要數孫悟空。他是一位頂天立地、戰天斗地的英雄，是一個家喻戶曉、膾炙人口的文學形象。孫悟空這個藝術形象，自明代人吳承恩創造問世以來，數百年間，傳播不衰，歷久彌新，除小說外，有連環畫、動畫、電影、電視劇、戲曲等等藝術形式的表現。孫悟空的故事和他的精神，已然成為中華民族優秀傳統文化的一部分，孫悟空也成為孩子們最為津津樂道的英雄人物。
馬克思主義認為，宗教（神話）世界是對現實世界的曲折的反映。同樣，《西遊記》中的魔幻世界也是現實世界的曲折反映。孫悟空的故事對於今天孩子們的成長具有現實的借鑒和教育意義。我常常在想，我們家長、學校和社會應該怎樣向孩子們講述《西遊記》中的孫悟空？怎樣讓他們能夠從孫悟空身上吸取對於自己有益的精神營養？由此，我也想到了孩子們為什麼會對孫悟空情有獨鍾，喜愛有加？是什麼吸引了他們的眼球？這里，我們不能不說作者在塑造孫悟空這一形象方面的獨到的藝術功力，不能不說孫悟空和孩子們的天然聯系。
首先，孫悟空的魔法形象貼合了兒童好奇、幻想的天性。科學巨匠愛因斯坦曾說：「知識是有限的，但想像力可以包括世界的一切。」在孩子們的眼睛裡，世界是空曠的，生活是純白的，他們需要憑借他的想像去慢慢明白這個世界。孫悟空的形象，正好為孩子們提供了想像的基礎和空間。一個嬰兒從呱呱墜地到牙牙學語，再到感知周圍的世界，這一切對他們來講都是新奇的。在學前期和小學期，他們更多地會以聽故事的方式來接受教育，了解世界；同時也會在自己的頭腦中構築起一個兒童的世界。兒童世界裡充滿了各種異想天開的斑斕色彩，他們渴求對這種色彩得到再現或闡釋。而《西遊記》中孫悟空所獨具的神話、傳奇和魔幻色彩，正好滿足了他們的這一要求。它不受歷史時空的局限，任憑奇異的想像縱橫馳騁，讓人（肉身凡胎的地球人）、神（擬人化的生活在天上的眾神）、仙（生活在天上和人間的長生不老並有種種神通的人）、妖（擬人化的怪異邪惡的害人精）在特定的時間和環境中交替出現，展開正義與邪惡間的殊死較量，上演了一出出精彩絕倫的活話劇。其中，孫悟空作為正義方的代表，在降妖除魔、最終完成取經任務方面最為出色。他上天入地，降妖除魔，無所不能，這也是最讓孩子們心馳神往的地方。
近些年來，日本動畫片《鐵臂阿童木》，美國電影《哈利·波特》、《藍精靈》之所以受到兒童少年們的歡迎，是因為故事內容正好與孩子們的這一天性所契合。《西遊記》中的孫悟空就是中國版的哈利·波特和鐵臂阿童木，而且他的神奇色彩更具中國化，更具典型性。
其次，孫悟空率真、頑皮的性格，對孩子們具有親和力。每次帶小朋友去動物園玩的家長都有深切體會：孩子們最喜歡的動物就是猴子。它們小巧、機靈、頑皮、多動，而這些特質，恰恰是小朋友們身上所具備的。因此，猴子變的孫悟空與小朋友有著天然的親近感，他的故事自然就能引入入勝，給孩子們帶來愉悅和樂趣。
孫悟空身上有許多猴子的特點。他是天產的石猴，生就一副猴相。毛臉雷公嘴，羅圈腿，走路時是歪歪扭扭的拐子步，紅屁股，長尾巴，即使七十二般變化，也藏不住他的紅屁股和長尾巴。不但如此，他的音容笑貌，舉手投足也都是猴子做派。他好動喜鬧，坐不安寧，立不長久。在車遲國鬥法，一聽說要比賽坐禪，他就慌了神，說道：「若是踢天弄井……諸般巧事我都幹得，就是砍頭剁腦……卻也不怕；但說坐禪，我就輸了。我那裡有這坐性？你就是把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬踏，莫想坐得住。」
孫悟空和孩子一樣會難過、會歡愉。當吃到桃子的時候，他會開心地大笑；當與妖魔鬼怪進行殊死搏鬥時，他會說著孩子氣的話，俏皮地咧開嘴笑；當唐僧冤枉他而將他逐出師門時，他委屈的淚水在眼裡打轉，卻依然任性地騰空而去，而內心卻不減對師父的忠誠。
在他被壓在五行山下之前，確是一個天真浪漫、調皮任性的「野猴」。且看他的屢屢「戰功」：奪走老龍王的鎮海之寶———定海神針；游樂地府撕碎閻王爺的「生死簿」；大鬧天宮，高喊玉帝為「玉帝老兒」；回歸花果山，高掛的旗號是「齊天大聖」……這個時期的孫悟空正如林語堂老先生所說的那樣：「他代表了人類精神中最頑皮的部分」。
孫悟空是個可愛的孩子，因為他的率真、任性、正直、純潔的個性，具備了一個孩子的特徵。
第三，孫悟空聰明、叛逆、無畏的品質，對培養孩子們積極進取的品格具有借鑒意義。《西遊記》中的孫悟空是一個非常聰明的猴子。他出世以來的第一件事情就是勇敢地跳入水簾洞，發現和啟用了猴子們賴以棲身的場所——花果山水簾洞。此時的美猴王又第一個想到了要想長生不老，就要學得神仙術，就要拜師學藝。美猴王為了找到教他長生不老的神仙,一直找了十年。最後，在靈台山三星洞，終於找到了菩提祖師。為了學到長生不老術，孫悟空領悟了師父敲打自己三戒尺的用意，讓師傅給自己開了「小灶」，學到了別人學不到的本領。以後，孫悟空憑借這些本領，幹了許多驚天動地的大事兒。取經途中，孫悟空的聰明才智更是派上了大用場。他善於觀察，經常找當地山神土地查詢情況；當師傅失蹤時，他會變成小蟲飛進魔洞探聽虛實；或鑽進妖魔的體內，或裝扮成妖魔的親友，想方設法地奪取他們的法寶、搗毀他們的巢穴。
孫悟空具有強烈的反抗精神。他天性奔放，追求自由，不受條條框框的約束，為了達到自己的「合理」目標，敢於向任何權威發起挑戰，敢於造反。天上的玉皇，海底的龍王，陰間的閻羅，只要違反了我美猴王的合理要求，均在「造反」之列。我們看到，其實在很多情況下，孫悟空是被指違背了統治階級的「綱常」而處於「圍剿」之下不得不應戰的。比如他不滿玉帝封弼馬溫的「愚弄」，回到花果山後，反而遭到了天庭的抓捕，他被逼奮起反抗，以一己之力，對抗十萬天兵天將，最終打上凌霄寶殿，大鬧天宮。這也是孫悟空最出彩的地方。
今天我們的應試教育，在很大程度上壓抑了孩子們自由奔放的天性，其實，在科學領域里，我們更應該倡導孩子們天馬行空的想像和敢為天下先的首創精神。
第四，孫悟空的本領是他戰無不勝的最大保障，而高超的本領必須經過學習和磨難才能取得。孫悟空通過拜師學藝，不僅學會了長生不老的法術，還學會了七十二種變化，他身上千萬根毫毛，每一根都可以無窮變化；還學會了一跳就能飛出十萬八千里遠的筋斗雲功夫。他龍宮得寶，取得了最為得心應手的武器——定海神針——如意金箍棒，這塊一萬三千五百斤的神鐵被他耍得出神入化，如入無人之境，真是碰到的死，挨著的亡。從此打遍天下無敵手。在太上老君的煉丹爐里，他因禍得福，練就了一雙火眼金睛，從此妖魔鬼怪難逃法眼；同時也練就了金剛不壞之身，刀劍雷電、火燒水淹都對他奈何不得。這些本領，是他經過學習、經歷磨難後所取得的。
孫悟空不僅敢斗，更在於斗則必勝，故為「斗戰勝佛」。他取得斗爭勝利有兩個法寶：一是武藝高強——這在大鬧天宮中表現得尤為精彩；一是善於斗爭，亦即有勇有謀，鬥智斗勇。他經常變成蚊子、蒼蠅、蟭蟟蟲，鑽到妖精洞里去弄清妖精的底細（如黃風怪）；或者根據蛛絲馬跡推斷妖怪的來歷，然後根據這些妖怪的特點，尋找相應的對策（如黃袍怪）；有時他又化為妖精的丈夫或妻子去欺騙妖精（如三調芭蕉扇）。或者賺來妖怪的法寶，反置妖怪於死地（如計盜紫金鈴）。他還善於運用鑽到敵人肚子里去的戰術來制服妖精（如黃眉怪）。他機智靈活，隨處設計，常常令妖怪防不勝防。
第五，孫悟空的成長過程對青少年的人生之路具有啟迪意義。大概說來，孫悟空的成長過程經歷了五個階段：
一，混沌期。當孫悟空從一塊奇妙的石頭里蹦出來的時候，我們看到，他像一個剛剛出生的嬰兒一樣，天真可愛，純潔無暇。他整天和眾猴子們一起在花果山嬉戲玩耍，一副孩子氣。同時，他的一些特質在此時已初露端倪，比如，爭做美猴王，固執且無畏；喜歡舞刀弄槍，勇敢且率真；聰明伶俐，能想到一般的猴子們想不到的事情。這也為他後來從猴群里脫穎而出埋下了伏筆。但這時候的孫悟空的確是一個天真浪漫、調皮任性的「野猴」。
二，啟蒙期。當花果山的眾猴們沉浸在安逸舒適、無憂無慮的環境中時，美猴王卻能居安思危、先知先覺——為了長生不老，拜師學藝！經過拜師途中的社會實踐以及大師的特殊教育（因人施教，重點輔導），加上他的聰明好學，最終完成了啟蒙期的教育過程，使他從一個「猴」蛻變為有著超凡才能的「悟空」。啟蒙期在孫悟空的一生中是一個非常重要的時期，他掌握了高強的本領，為他以後戰天斗地、完成取經大業打下了堅實的基礎。
三，叛逆期。孫悟空在學成歸來至他被壓在五行山下之前這段時間，我們可以把它叫做「叛逆期」。就像大多數孩子在中學階段會出現叛逆的心理一樣，「齊天大聖」也概莫能外。他蔑視天庭神仙，不崇拜權威，不懼怕強權，具有強烈的反抗精神。他本身就是「不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不伏人間王位所拘束」的猴子，不願受老天之氣，就獨自稱王；不想讓別人決定他的生死，就到地府取消了死籍。他蔑視神權，見了玉帝和太上老君，從不下跪，只是唱個喏罷了，有時還直呼玉帝為「玉帝老兒」，叫太上老君為「老倌兒」。即使對三界中法力最高、權力最大的如來佛祖，他也不會畢恭畢敬。獅駝嶺收三妖時，他竟然痛罵如來是「妖精的外甥」。對於一般的神靈，孫悟空更是不放在眼裡，稍不稱意，就要「伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心」。
四，嬗變期。人生發展的規律決定了叛逆期終歸是有期限的，它只不過是完整人格形成過程中一個短暫的時期。當孫悟空大鬧天宮，取得屢屢「戰功」之後，如來佛出現了。如來佛的出現，是他人生發生嬗變的第一個外因。無法無天、自認為神通廣大的孫悟空，一個筋斗雲十萬八千里，居然沒能跳出如來佛的手心。他與如來佛祖鬥法的結果，是被壓在五行山下五百多年。敗於佛祖被壓五行山這件事對他產生很大的打擊，也讓他開始反思自己，認識自己或許可以齊天，但天外還有天。孫悟空人生嬗變的第二個外因是，在被壓五百年的反思過程中，得到了觀音菩薩的點化，給他指出了一條正道——保護唐僧西天取經。英雄氣短時也要給出路，給他一個改正錯誤的機會。所以，經過五百年的反思，悟空必然是要從心理上產生變化。並且，他五百年的思考一定會產生一些疑問以及一些還未驗證的結論。而西遊取經則正好為他提供這樣一個解答疑問驗證結論的機會。於是，第三個外因出現了。前往西天取經的唐僧，行至五行山時，為他揭去了如來佛壓在山上的金字封帖。五行山頃刻間崩裂，只見一隻赤身裸體、渾身長滿了雜毛的瘦猴子拜倒在師傅面前，從此開始了他降妖伏魔的征程。而為了控制頑猴的「劣性」，導師們早已策劃好的為他量身定製的緊箍咒也套在了他的頭上。那讓他頭暈目眩的緊箍咒不僅使他歸順之後不得反悔，而且也使它變得聽話了。林語堂說這代表者「不甘約束的人類精神與神聖的規范之間的沖突」。好在這個沖突最終有了解決的辦法。至此，孫悟空的嬗變期完成。
五，成熟期。皈依佛門的孫悟空，在經歷了短暫而又輝煌的人生前四個時期以後，終於開始了他護送師傅前往西天取經的漫漫長途。這是一項正義的事業，《西遊記》中用80%以上的篇幅來描寫取經的艱難過程。孫悟空的人生經歷也由此變得充實而有意義。
這時的孫悟空除去一如既往地勇敢之外，還變得更有定性——目標明確，意志堅定，忠於職守，攻堅克難。在取經路上，他始終一馬當先，降妖除魔，奮勇無敵，雖然困難重重，但不以為苦，反以為樂，幾乎從未想過拆幫散夥，即使唐僧說了灰心喪氣的話，他也從旁加以糾正。豬八戒多次想散夥回高老莊，都被他堅決制止。
孫悟空雖出身猴門，卻重情重義，懂得感恩。孫悟空感激唐僧把他從五行山下救出的恩情，並始終以湧泉相報，忠心耿耿保護唐僧西天取經，即使路遇再大的險阻也沒有退縮過。唐僧生病，他跑前跑後，悉心服侍。在隱霧山連環洞，南山大王用假人頭冒充唐僧的人頭欺騙悟空等人，他信以為真，痛哭失聲，埋掉人頭後仍然想著為師父報仇。
西行途中孫悟空被師父「一度氣跑，兩次遭貶逐」。面對誤解和懲罰（多次念緊箍咒），悟空忍辱負重，不喊屈叫冤，不計較個人恩怨得失，一心以事業為重。即使被迫「身回水簾洞」，仍然 「心逐取經僧，從而表現出寬廣的胸襟與氣度，這些放在「齊天大聖」那時的他是萬萬辦不到的。這是他人格成熟的重要標志之一。孫悟空掃除妖孽、匡扶正義的品格最能體現其人性的光輝。在比丘國，他扮作小童，打敗妖怪，救了一千一百一十一個孩子的性命；在通天河，他不僅救下了兩個「祭獻」妖精的幼兒，而且剪除了「為禍一方」 的金魚精，免除了老百姓世代的災害；在霧隱山，他打死豹子精，救出貧困的樵夫……作者一再通過書中人物之口，贊揚孫悟空「專救人間災害」，「與人間報不平之事」，濟困扶危，恤孤念寡，為民除害。可見，孫悟空已經脫離了專為自己斗爭的性質，而是為了受苦受難的老百姓、為了弱者而斗爭。正是有了孫悟空中流砥柱的作用，師徒四人才能夠長途跋涉十四年，經歷九九八十一難，最終到西天取回三十五部真經。他本人也終於修成正果——從「美猴王」到「齊天大聖」再到「斗戰勝佛」，為自己的的英雄人生畫上了一個圓滿的句號。
從孫悟空的經歷我們可以看生命從「自發」到「自覺」再到「自為」的過程。其實這個過程是每一個兒童少年乃至每一個社會人生命中所要經歷的必然過程。所不同的是，這個過程充滿了神奇的魔幻色彩，更具想像力，更具趣味性。
興趣是最好的老師。瑞士心理學家皮亞傑認為：「所有智力方面的工作都依賴於樂趣，學習的最好刺激乃是對所學材料的興趣。」孫悟空的故事是孩子們認可的「有味」、「有意思」的故事，因此也更適合於為兒童少年去講述。
法國心理學家H·瓦龍將兒童心理的發展水平分為四個時期即：嬰兒期、學前期、小學期、青春期。頗有趣味的是，孫悟空的成長經歷與兒童心理發展的各個時期基本吻合，而孫悟空的故事也符合兒童在幻想和游戲中去認知事物的智力發展規律。我們姑且將它們做個比較或對應：混沌期→嬰兒期；啟蒙期→學前期；叛逆期→小學期；嬗變期→青春期；成熟期→成年期。從這個比較不難看出，孫悟空的成長過程恰好與兒童的的成長過程與認知過程相一致。兒童心理學表明，學前階段語言與感知發展較快；這時候，視聽教材大有用武之地。好聽、有趣的故事能夠在他們幼小的心靈中深深紮根。小學階段社交與邏輯思維的發展較快，孫悟空的形象已經從最初的有趣好玩，漸漸地清晰起來，一個完整的、立體的美猴王形象便逐漸形成。青春期理性的分辨能力更強，除去一般的認知之外，可能對他們崇拜的偶像產生不同的認知。孫悟空的形象會不斷地飽滿和豐富起來。一百個孩子的頭腦里，可能會有一百個不同的孫悟空形象。
在孩子們的心目中，孫悟空是個超級英雄，孩子們為他的種種英雄行為而感動著、愉悅著。同時，孫悟空也是一個可愛的孩子，他具備了一個孩子的特徵。他的這個特徵，更容易讓孩子們所認可、所接受。經過大人們的導讀，我們有理由相信，孩子們會像孫悟空一樣快樂的成長。這也是孫悟空這個藝術形象對於孩子們而言具有經典意義的價值所在。
——胡福生

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《西遊記》作品簡介：

古典小說《西遊記》共一百回，唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧是主要人物。第一回至第十二回主要講了孫悟空的出世和大鬧天宮、唐僧取經的緣由。第十三回至一百回是全書的主體，寫孫悟空皈依佛門，徒弟三人保唐僧西天取經，歷經九九八十一難，終成正果的故事。《西遊記》通過神話的形式，曲折地反映出現實的社會矛盾，表現了人民群眾懲惡揚善的願望和要求。另外為便於讀者閱讀，本書選配了名家戴敦邦所繪彩色插圖附於書中，同時編制了「西遊取經歷難平妖簡表」。

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你是不是幾乎已經相信，現在的生活就是你想要的生活；你是不是幾乎就快相信，這個江湖已經沒有了傳說？ 屢試不中、自以為看透科場黑暗的落魄書生宋惜游毅然棄文從武..

Ⅸ 西遊記原著

《西遊記》，又名《西遊釋厄傳》，是中國古典四大名著之一，由明代小說家吳承恩編撰而成。此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經、歷經九九八十一難的傳奇歷險故事。

書名： 西遊記
又名： 西遊釋厄傳
作者： 吳承恩
類別： 古典傳奇小說
年代： 明代
主人公： 唐玄奘，孫悟空，豬悟能，沙悟凈
著名故事： 大鬧天宮，三打白骨精等
回數： 100回
《西遊記》全書分為三大部分，前七回是全書的引子部分，一邊安排孫悟空出場，交代清楚其出身、師承、能耐、性情；一邊通過孫悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描繪四境界風貌，建立一個三維四境界立體思維活動空間。八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經緣由。十三至一百回寫孫悟空、白龍馬、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經，沿途降妖伏魔，歷經九九八十一難，到達西天，取得真經，修成正果的故事。以無量無數方便種種因緣、譬喻言辭，釋佛法淵博。
《西遊記》插畫(29張)《西遊記》文字以白話文為主，間有贊賦詩詞，多用誇張、比喻手法，鋪陳、排比句式，音調韻律鏗鏘，朗朗上口，適合高聲說出或者唱出，平話、彈詞、戲曲腳本痕跡很旅者重，彷彿說書人或者戲台就在你面前，這樣的語言極大發揮了音調韻律對人心理的作用，增強了感染力，其缺點則是說書人口吻太重，在生活中不容易用得上。白話文詼諧有趣，間或有狡黠、姦猾之處，頗有西域語趣；大量贊賦詩詞，大量華麗綺靡辭藻鋪陳堆砌，描繪出華麗富足、祥和自由的仙界風光、妖魔洞府；刻畫出形象畢肖的神仙形象、妖魔形象等等。讓讀者滿眼珠光寶氣、玉宇瓊枝、如夢如幻、恍如仙境。這些「仙境」在佛教來說並非僅僅是幻象，確實是佛教統治理念下應有的風景，印度確實有一個比較穩定的王公、貴族階層，千百年來都能過上比較安康、富足的生活。佛教適合城邦制，往往能「饒益」一方土地！《西遊記》更加市儈化。《西遊記》大量降妖伏魔歷險情節設計，與佛教重視「力」、「無畏」有關。 《西遊記》的文體實際上是一種佛經體，其構思、體裁、情節、表現方法均來自佛經故事，佛經故事大量使用幻想、誇張的構思方式；使用神變、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、異變（地動、地裂、大火等）、離魂、夢游、入冥（地獄）、升天、游歷它界（龍宮、大海等）等等情節，更多用比喻修辭方法。《大涅槃經》里提出八種：「喻有八種：一者順喻，二者逆喻，三者現喻，四者非喻，五者先喻，六者後喻，七者先後喻，八者遍喻。」接著對它們舉例作了解釋。《大智度論》又指出「譬喻有二種：一者假以為喻，二者實事為喻」。這即是所謂「假喻」和「實喻」，特別常用的還有所謂「博喻」， 即並列多種比喻。這些在具體作品裡觸目皆是，就不勝列舉了。 佛教的本生故事與《西遊記》非常類似，在佛典翻譯文學中，《本生經》或稱《本生譚》是藝術價值最高、也最為普及的部分之一，被稱為是古印度"民間寓言故事大集" ，是可與希臘伊索寓言並稱的古代世界寓言文學的寶典。 曇無讖所出《大般涅槃經》說：」何等名為闍陀伽經（《本生經》另一音譯）如佛塌悶世尊本為菩薩，修諸苦行，所謂比丘當知，我於過去作鹿、作羆、作麞、作兔、作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥，諸如是等行菩薩道時所可受身，是名闍陀伽。 「《本生經》的形成大體與集結佛傳同時。部派佛教時期形成了"三世諸佛"、"過去七佛"觀念，從而神聖、永生的佛陀就有其過去世；贊美佛的過去世，就出現了《本生經》。在今印度中央邦馬爾瓦地區阿育王（前268-前232）所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生和佛傳故事。東晉法顯西行求法，在天竺曾到本生故事講的菩薩割肉貿鴿、施眼、捨身飼虎處；在獅子國（斯里蘭卡）他遇到王城供養佛齒，在儀式上"王便夾道兩邊，作菩薩五百身以來種種變現：或作須大拏，或作睒變，或作象王，或作鹿、馬，如是形象，皆采畫裝校，狀若生人" 。玄奘所著《大唐西域記》同樣記載了五印流行本生故事的情形 。 胡適曾說：「《華嚴經》末篇《入法界品》佔全書四分之一以上，寫善才童子求法事，過了一城又一城，見了一大師又一大師，遂敷衍成一部長篇小說……這種無邊無盡拆衫薯的幻想，這種『瞎嚼蛆』的濫調，便是《封神榜》『三十六路伐西岐 』，《西遊記》『八十一難』的教師了。」南開大學中文系教授、博士生導師孫昌武說：「《賢愚經》的《須達起精舍品》則對其中舍利弗與六師外道鬥法情節進行了多姿多彩的藝術發揮。陳寅恪論及這段故事，聯系《增壹阿含經》卷二九和《大智度論》卷四五所記佛弟子舍利弗與目連角力事，指出『今世通行之《西遊記》小說，在唐三藏車遲國鬥法事，固與舍利弗降服六師事同。又所述三藏第子孫行者豬八戒等，各矜智能諸事，與舍利弗目犍連較力事，或亦不無類似之處』 。」
吳承恩是胡適考證出來的： 以下資料節選自《胡適的西遊記研究》四、關於吳承恩的卒年： 我前年做《西遊記序》，還不知道《西遊記》的作者是誰，只能說：「《西遊記》小說之作必在明朝中葉以後」，「是明朝中葉以後一位無名的小說家做的」。後來見《小說考證》卷二，頁七六，引山陽丁晏的話，說據淮安府康熙初舊志藝文書目，《西遊記》是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩作的。《小說考證》收的材料最爛，但丁晏是經學家，他的話又是根據《淮安府志》的，所以我們依著他的指引，去訪尋關於吳承恩的材料。現承周豫才先生把他搜得的許多材料抄給我，轉錄於下： 天啟《淮安府志》十六，《人物誌》二，《近代文苑》]吳承恩性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風。復善諧劇，所著雜記幾種名震一時。數奇，竟以明經授縣貳，未久，恥折腰，遂拂袖而歸。放浪詩酒，卒。有文集存於家。丘少司徒匯而刻之。 又同書十九，《藝文志》一，《淮賢文目》]吳承恩：《射陽集》四冊，口卷；《春秋列傳序》；《西遊記》。 康熙《淮安府志》十一，及十二]與天啟《志》悉同。 同治《山陽縣志》十二，《人物》]吳承恩字汝忠，號射陽山人，工書。嘉靖中歲貢生（查選舉志亦不載何年），官長興縣丞。英敏博洽，為世所推。一時金石之文多出其手。家貧無子，遺稿多散失。邑人邱正綱收拾殘缺，分為四卷，刊布於世。太守陳文燭為之序，名曰《射陽存稿》，又《續稿》一卷，蓋存其什一雲。 又十八，《藝文》]吳承恩：《射陽存稿》四卷，《續稿》一卷。 光緒《淮安府志》廿八，《人物》二，又卅八，《藝文》，所載與上文悉同。又《山陽志》五，《職官》一，「明太守」條下雲：「黃國華，隆慶二年任。陳文燭字玉叔，沔陽人，進士，隆慶初任。邵元哲，萬曆初任。」焦循《劇說》卷五引阮葵生《茶餘客話》雲： 舊志稱吳射陽性敏多慧，為詩文下筆立成，復善諧謔。所著雜記幾種，名震一時。今不知「雜記」為何書。惟《淮賢文目》載先生撰《西遊通俗演義》。是書明季始大行，里巷細人皆樂道之。……按射陽去修志時不遠，未必以世俗通行之小說移易姓氏。其說當有所據。觀其中方言俚語，皆淮之鄉音街談，巷弄市井童孺所習聞，而他方有不盡然者，其出淮人之手尤無疑。然此特射陽游戲之筆，聊資村翁童子之笑謔。必求得修煉秘訣，亦鑿矣。 周先生考出《茶餘客話》此條系根據吳玉搢的《山陽志遺》卷四的，原文是： 天啟舊志列先生為近代文苑之首，雲「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，復善諧謔。所著雜記幾種，名震一時」。初不知「雜記」為何等書。及閱《淮賢文目》載《西遊記》為先生著。考《西遊記》舊稱為證道書，謂其合於金丹大旨。元虞道園有序，稱此書系其國初邱長春真人所撰。而《郡志》謂出先生手。天啟時去先生未遠，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義；如《三國志》本陳壽，而《演義》則稱羅貫中也。書中多吾鄉方言，其出淮人手無疑。或雲有《後西遊記》，為射陽先生撰。吳玉搢也誤認邱長春的《西遊記》了。邱長春的《西遊記》，虞集作序的，乃是一部紀行程的地理書，和此書絕無關系。阮葵生雖根據吳說，伹已不信長春真人的話；大概乾隆以後，學者已知長春真人原書的性質，故此說已不攻自破了。 吳玉搢的《山陽志遺》卷四還有許多關於吳承恩的材料，今錄於下： 嘉靖中，吳貢生承恩，字汝忠，號射陽山人，吾淮才士也。吳敏博洽，凡一時金石碑版嘏祝贈送之詞，多出其手。薦紳台閣諾公皆倩為捉刀人。顧數奇，不偶，僅以歲貢官長興縣丞。貧老乏嗣，遺稿多散佚失傳。邱司徒正綱收拾殘缺，得其友人馬清溪、馬竹泉所手錄，又益之以鄉人所藏，分為四卷，刻之，名閂《射陽存稿》。五嶽山人陳文燭為之序。其略雲：「陳子守淮安時，長興徐子與過淮。往汝忠丞長興，與子輿善。三人者呼酒韓侯祠內，酒酣論文論詩，不倦也。汝忠謂文自「六經」後，惟漢、魏為近古。詩自《三百篇》後，惟唐人為近古。近時學者徒謝朝華而不知畜多識，去陳言而不知漱芳潤，即欲敷文陳詩，難矣。徐失生與子深韙其言。 今觀汝忠之作，緣情而綺麗，體物而瀏亮，其詞微而顯，其旨博而深。收百代之闕文，采千載之遺韻，沈辭淵深，浮藻雲駿，張文潛以後一人而已。」其推許之者，可謂至極。讀其遺集，實吾郡有明一代之冠。惜其書刊板不存，予初得一抄本，紙墨已渝敝。後陸續收得刻本四卷，並續集一卷，亦全。盡登其詩入《山陽耆舊集》，擇其傑出者各體載一二首於此，以志瓣香之意雲。 據此，是隆慶初（約1570年）陳文燭守淮安時，吳承恩還不曾死。以此推之，可得他的年代： 嘉靖中（約1550年），歲貢生。 嘉靖末（約1560年），任長典縣丞。 隆慶初（約1570年），在淮安與陳文燭、徐子輿往來酬應，酒酣論文。 萬曆初（約1580年），吳承恩死。 吳承恩大概生於正德之末（約1520年），死於萬曆之初，（大約活了60歲）。天啟《淮安志》修於天啟六年，當西歷1626年，去吳承恩死時止有四五十年。

Ⅹ 小說《西遊記》的回目是哪些

1、第一回：東勝神洲傲來國海中有花果山，山項上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居悔脊磨澗水源頭尋到名為「水簾洞」的石洞，被群猴擁戴為王。
2、第二回：悟空從祖師學得長生之道、七十二般變化及「筋斗雲」。一日，悟空受眾人挑唆，變為松樹，引起祖師不快，被逐碧斗出洞。回到花果山，與佔山妖魔廝斗取勝，帶回被擄的眾猴與物品。
3、第三回：為操練群猴，悟空使起法術，將傲來國的兵器攝上了花果山，山中的妖、獸全拜在了悟空足下。後來，悟空入東海龍宮借寶，討得了定海神針做兵器，即重達一萬三千五百斤的如意金箍棒。不久，他又大鬧地府，在生死簿上塗掉了所有猴子的名字。東海龍王和閻王表奏玉帝，請伏妖猴。
4、第四回：玉帝採納太白金星的建議，召孫悟空上天宮當了專管養馬的弼馬溫。當時猴王歡歡喜喜到任。事後，悟空發現這是個不入流的官職，知道受了愚弄，氣憤地返回了花果山水簾洞，樹立了「齊天大聖」的旗幟。
5、第五回：悟空管理蟠桃園，吃盡園中大桃。又赴瑤池，喝光仙酒；吃盡太上老君葫蘆內的金丹。逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。悟空打退了眾天神。
6、第六回：南海觀音徒弟木叉助天王，被戰敗。觀音又薦二郎神。二郎神與悟空大戰，太上老君在天觀戰，丟下金剛套，擊中悟空。
7、第七回：太上老君將悟空置入煉丹爐燒煉，四十九天後，悟空出來，大鬧天宮。玉帝請來如來佛。孫悟空一路筋斗雲，跳不出佛掌。如來將五指化為大山，壓住悟空。
(10)西遊記小說吳承恩有聲小說擴展閱讀：
《西遊記》的創作背景：
唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學。
他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。
在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。
貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。
後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。
但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。
直到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。
南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。
吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學巨著。
吳承恩生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。
明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳 ；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入到一個全面繁榮興盛的時期，經濟上產生了資本主義萌芽。
參考資料：網路-西遊記 （中國古典四大名著之一）
編輯於 2019-05-30
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西遊記第一回到第七回概括？
《西遊記》第一回到第七回概括： 第一回東勝神洲傲來國海中有花果山，山頂上一仙石孕育出野悉一石猴。石猴在所居澗水源頭尋到名為「水簾洞」的石洞，被群猴擁戴為王。又過三五百年，石猴忽為人生無常，不得久壽而悲啼。根據一老猴指點，石猴經南贍部洲到西牛賀洲，上靈台方寸山，入斜月三星洞，拜見須菩提祖師，被收為徒，起名曰孫悟空。●第二回悟空從祖師學得長生之道、七十二般變化及「筋斗雲」。一日，悟空受眾人挑唆，變為松樹，引起祖師不快，被逐出洞。回到花果山，與佔山妖魔廝斗取勝，帶回被擄的眾猴與物品。●第三回悟空使攝法將傲來國庫館里兵器搬進山中，操演群猴。山中妖、獸紛紛拜悟空為尊。悟空向龍王討得重一萬三千五百斤的如意金箍棒。在幽冥界勾掉猴屬在生死簿上的姓名。龍王和閻王表奏玉帝，請伏妖猴。玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。●第四回悟空被授以「弼馬溫」之官，他得知此官為末等職，回花果山。玉帝命托塔李天王與其子哪吒太子擒悟空。被悟空打敗。金星再次招來悟空。玉帝命造齊天大聖府，讓悟空居住。●第五回悟空管理蟠桃園，吃盡園中大桃。又赴瑤池，喝光仙酒；吃盡太上老君葫蘆內的金丹。逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。悟空打退了眾天神。●第六回南海觀音徒弟木叉助天王，被戰敗。觀音又薦二郎神。二郎神與悟空大戰，太上老君在天觀戰，丟下金剛套，擊中悟空。眾神押其回上界。玉帝傳旨處死。●第七回太上老君將悟空置入煉丹爐燒煉，四十九天後，悟空出來，大鬧天宮。玉帝請來如來佛。孫悟空一路筋斗雲，跳不出佛掌。如來將五指化為大山，壓住悟空。命土地神用鐵丸銅汁飼喂悟空。
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西遊記1~7回概括
第一回靈根育孕源流出 心性修持大道生 東勝神洲傲來國海中有花果山,山項上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居澗水源頭尋到名為水簾洞的石洞,被群猴擁戴為王。又過三五百年,石猴忽為人生無常,不得久壽而悲啼上靈台方寸山,入斜月三星洞,拜見須菩提祖師,被收為徒,起名曰孫悟空。 第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神 悟空從祖師學得長生之道、七十二般變化及筋斗雲。一日，悟空受眾人挑唆，變為松樹，引起祖師不快，被逐出洞。回到花果山，與佔山妖魔廝斗取勝，帶回被擄的眾猴與物品。 第三回 四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名 悟空使攝法將傲來國庫館里兵器搬進山中,操演群猴。山中妖、獸紛紛拜悟空為尊。悟空向龍王討得重一萬三千五百斤的如意金箍棒,在幽冥界勾掉猴屬在生死簿上的姓名。龍王和閻王表奏玉帝,請伏妖猴。玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。 第四回 官封弼馬心何足 名注齊天意未寧 悟空被授以弼馬溫之官，他得知此官為末等職，回花果山。玉帝命托塔李天王與其子哪吒太子擒悟空。被悟空打敗。金星再次招來悟空。玉帝命造齊天大聖府，讓悟空居住. 第五回 亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪 悟空管理蟠桃園,吃盡園中大桃,又赴瑤池,喝光仙酒,吃盡太上老君葫蘆內的金丹,逃回花果山.玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空,悟空打退了眾天神. 第六回 觀音赴會問原因 小聖施威降大聖 南海觀音徒弟木叉助天王,被戰敗,觀音又薦二郎神,二郎神與悟空大戰,太上老君在天觀戰,丟下金剛套,擊中悟空。眾神押其回上界,玉帝傳旨處死。 第七回 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿 太上老君將悟空置入煉丹爐燒煉，四十九天後，悟空出來，大鬧天宮。玉帝請來如來佛。孫悟空一路筋斗雲，跳不出佛掌。如來將五指化為大山,壓住悟空。命土地神用鐵丸銅汁飼喂悟空。 (10)西遊記小說吳承恩有聲小說擴展閱讀：《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。 《西遊記》以整整七回寫美猴王孫悟空出世及其大鬧天宮作為全書故事的開始。 《西遊記》的內容在中國古典小說中是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。 參考資料來源：網路——西遊記
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西遊記1～5回概括
第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生 東勝神洲傲來國海中有花果山，山項上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居澗水源頭尋到名為「水簾洞」的石洞，被群猴擁戴為王。又過三五百年，石猴忽為人生無常，不得久壽而悲啼。根據一老猴指點，石猴經南贍訓洲到西牛賀洲，上靈台方寸山，入斜月三星洞，拜見須菩提祖師，被收為徒，起名曰孫悟空。 第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神 悟空從祖師學得長生之道、七十二般變化及「筋斗雲」。一日，悟空受眾人挑唆，變為松樹，引起祖師不快，被逐出洞。回到花果山，與佔山妖魔廝斗取勝，帶回被擄的眾猴與物品。 第三回 四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名 悟空使攝法將傲來國庫館里兵器搬進山中，操演群猴。山中妖、獸紛紛拜悟空為尊。悟空向龍王討得重一萬三千五百斤的如意金箍棒。在幽冥界勾掉猴屬在生死簿上的姓名。龍王和閻王表奏玉帝，請伏妖猴。玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。 第四回 官封弼馬心何足 名注齊天意未寧 悟空被授以「弼馬溫」之官，他得知此官為末等職，回花果山。玉帝命托塔李天王與其子哪吒太子擒悟空。被悟空打敗。金星再次招來悟空。玉帝命造齊天大聖府，讓悟空居住。 第五回 亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪 悟空管理蟠桃園，吃盡園中大桃。又赴瑤池，喝光仙酒；吃盡太上老君葫蘆內的金丹。逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。悟空打退了眾天神。
161贊·1,404瀏覽2017-09-19
西遊記一至七回故事情節概括
1、第1回：靈根育孕源流出心性修持大道生 孫悟空出生於娑婆世界東勝神洲傲來國花果山，自開辟以來的仙石孕育而生。但仙石並非毫無來歷，處於十洲三島的祖脈上，其高圍按二十四氣，其上竅孔對應九宮八卦（九竅八孔）。 一天仙石迸裂，產一石卵， 經風一吹，化作一石猴，石猴出世後，眼裡冒出兩道神光，射沖斗府，驚動的天上的玉皇大帝。之後因為成功闖入水簾洞，被花果山諸猴拜為「美猴王」。 2、第2回：悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神 美猴王在花果山享樂天真，過了三四百年後，為了尋求長生不老的方法，赴西牛賀洲靈台方寸山，拜斜月三星洞菩提祖師為師，得到姓名孫悟空。 並學到了長生之道、地煞變化術（即七十二般變化）的變化和筋斗雲等，其用時二十年。後因賣弄本事，被菩提祖師逐出師門。 3、第3回：四海千山皆拱伏九幽十類盡除名 孫悟空自學藝回山後打敗混世魔王，得一口大刀，又從傲來國內以法力得大量兵器分發諸猴，但是沒有一樣兵器順手。 為了尋一件稱手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得如意金箍棒，又由其他三海龍王贈予鳳翅紫金冠、鎖子黃金甲、藕絲步雲履作為披掛。 龍王懷恨在心，上報天庭，要求緝拿孫悟空。孫悟空在此時正興旺發達、廣交朋友，結拜牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅駝王、獼猴王、禺狨王，結拜為七兄弟。 孫悟空在第342歲時，因陽壽已盡而大鬧地府，銷毀關於他和世上的猴子猴孫的生死簿，返回人間。閻王上報天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空，太白金星建議招安。 4、第4回：官封弼馬心何足名注齊天意未寧 太白金星與美猴王同出了洞天深處，一齊駕雲而起。孫悟空與太白金星一起來到天宮，悟空生出了分來天境，不墮人間點污泥的感覺。 太白金星領著美猴王，來到靈霄殿外。進入凌霄寶殿悟空見到玉帝並不朝拜，玉皇大帝見他是初次沒有怪罪。 玉帝授予孫悟空「弼馬溫」的職位。孫悟空在監里看管的殷勤，可是正在他與眾仙歡飲之時，孫悟空得知「弼馬溫」一職不過為最末之職。 悟空不覺心頭火起，咬牙大怒，直打出御馬監，徑至南天門。眾天丁不敢阻當，讓他打出了天門回到了花果山。 不一會，天庭的人便來到了花果山，告訴孫悟空，玉帝再次授封——齊天大聖於孫悟空，希望孫悟空重返天庭。孫悟空仍舊是欣然同意，再次來到了天宮。玉皇大帝還為孫悟空建造齊天大聖府，讓其居住。 5、第5回：亂蟠桃大聖偷丹反天宮諸神捉怪 孫悟空自封齊天大聖。玉帝惱羞成怒，命李天王帶領天兵天將捉拿孫悟空。於是，在花果山的上空，打了起來，結果未能捉住悟空。 玉帝接受金星獻策，假意封孫悟空為齊天大聖，並將蟠桃圓交他掌管，想把他騙來，軟禁在天上。孫悟空聽說蟠桃園中的仙桃非常稀罕，自己挑選幾個大仙桃，飽餐了一頓。 正值王母壽辰，七仙女奉命摘桃，來到桃園，驚動了正在酣睡的孫悟空。經過盤問仙女，孫悟空得知王母要設蟠桃宴，請了各路神仙，惟獨沒他。 孫悟空這才看透玉帝的欺騙陰謀，火冒三丈，先是大鬧蟠桃宴，自個兒開懷痛飲，還將所有仙酒仙菜席捲一空，裝進乾坤袋，准備帶回花果山。 哪知酒醉迷糊，撞進太上老君的兜率宮，將專供玉帝服用的金丹吃了個干凈，這才返回花果山，與眾猴孫大開仙酒會。 6、第6回：觀音赴會問原因小聖施威降大聖 前來赴蟠桃宴的觀音菩薩先讓弟子惠岸行者助戰，惠岸不敵孫悟空，與李靖返回天庭求助。觀音菩薩見孫悟空見孫悟空神通廣大，推薦玉帝外甥顯聖二郎真君去拿孫悟空。 二郎神率部來到花果山，與孫悟空大戰三百回合不分高下，隨後二人均變化法相，大顯神通。梅山六兄弟趁花果山後方空虛，放火燒山，孫悟空無心戀戰，變化逃走。 與二郎神大賭變化，經過一天苦戰，觀音欲用凈瓶助二郎神擒拿孫悟空，被太上老君阻止，換金剛琢丟下，另外腿被二郎神的哮天犬咬了一口，於是被擒拿。 7、第7回：八卦爐中逃大聖五行山下定心猿 孫悟空被擒，到斬妖台問斬，因先前偷吃了太上老君的金丹，變成金剛之軀 ，所以多種刑罰均無效，最後被太上老君帶到兜率宮冶煉七七四十九天，然而適得其反讓悟空練成一雙火眼金睛。 於是孫悟空蹬倒火爐，大鬧天宮，使用金箍棒東打西敵，一時間無一神可擋。直至打到通明殿，與王靈官戰到一處，佑聖真君派遣三十六員雷將圍困孫悟空，正在爭斗時，如來佛祖出現，孫悟空鬥法失敗，被壓在五行山下。 參考資料來源：網路——西遊記
76贊·3,668瀏覽2019-04-11
1．請簡要概括西遊記1－7回的故事（不超過20個字）
1．請簡要概括西遊記1－7回的故事（不超過20個字） 猴王出世學藝成，盜得金箍降群妖，鬧天宮壓五行 2．《紅樓夢》中的」閬苑仙葩」和」美玉無瑕」分別指林黛玉和賈寶玉。 3．《紅樓夢》以（賈）＼（史）＼（王）＼（薛）4大家族的興衰史為軸線，濃縮了整個封建社會時代的內容． 4．《紅樓夢》中」未見其人，先聞其聲」的是（王熙鳳），該人最善弄權術，例如：毒設（相思局）＼弄權（饅頭庵）＼逼死（尤二姐）＼破壞（寶玉黛玉）的婚姻，最後落了個」機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命」的悲劇下場． 5．《紅樓夢》中頗具叛逆性格的3人是（賈寶玉）＼（林黛玉）＼（尤三姐） 6．舉出賈府中醉生夢死＼聲色犬馬的2個男子（賈珍）＼（賈蓉） 7．舉出金陵12釵中的三位（林黛玉）＼（薛寶釵）＼（史湘雲） 8．《紅樓夢》中有1個女子，模樣標志，語言爽利，心機極深細，但」機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命」，這個人是（王熙鳳）；還有1個女子，她寄人籬下，渴望真摯的愛情，但在森嚴冷漠的封建的大家族中，只能凄婉地唱出」一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼」，這個人就是（林黛玉） 9．《紅樓夢》中的4春是（賈元春）＼（賈迎春）＼（賈探春 ）＼（賈惜春）． 10．《紅樓夢》共（120）回，前80回是（曹雪芹）所作，後40回為文學家（高鶚）所續寫．