有聲小說古街
① 北京年味最濃的一條街，駱駝隨處可見，千年古街變身網紅打卡地
作者：蕭漢
北京有很多古老街道，大多保留著 歷史 的韻味，如今新春佳節已至，有一條古街不僅擁有 歷史 的厚重感，同時融入了現代雕塑以及冬奧元素。
從北京市中心出發，半個小時車程就可以來到位於北京石景山的模式口，這里原名為」磨石口」，因為磨石質優而得名，磨石村的磨石從宋代就已開采，最早是個荒涼的地方，後來磨石口山上修建了法海寺、承恩寺、慈祥庵三座廟，廟里來了和尚，磨石口才有了人煙。當地村民建起了茶樓、酒肆方便客商，從而村中商賈雲集，駝隊迤邐，駝鈴聲聲不絕，一條橫貫古鎮的東西朝向的龍形馬道，形成了駝鈴古道。
駝鈴古道是京都通往塞外的必經之路，是一條具有悠久 歷史 的古老街道，也是早期運輸煤炭、木材等物品的重要樞紐，坐擁田義墓、法海寺等明代古跡，也因在此發現第四紀冰川遺跡而成為重要地質考古場所。
模式口作為老 歷史 街區有很多看點，法海寺、慶春齋、中國第四紀冰川遺址陳列館、老爺廟、田義墓、過街樓遺址、承恩寺、龍泉寺、永濟寺等。這里也是曾經北京飼養駱駝最多的地方，駝隊川流不息，遠遠就能聽見駝鈴聲。
老舍先生的小說《駱駝祥子》曾寫到：磨石口是個好地方，往東北可以回到西山；往南可以奔長辛店；一直運寬出口子往西也是條出路。如今這里也有老舍先生的紀念館，裡面陳列了老舍先生的作品，還有一組駱駝祥子的雕塑。
如今的模式口集古村、古道、古廟為一體，也是北京第一個通電的村，那時候從這里進到二環內還是很遙遠的，沒有車，只能靠駱駝。所以老舍的小說《駱駝祥子》就是從這里順手牽走了駱駝。整修後的模式口煥然一新，我們可以看到很多駱駝的雕塑，街道兩旁有著顏色統一的青磚灰瓦、朱漆大門、明清時期建築風格的房屋。
時至春節，一串串大紅燈籠掛在道路兩旁，冬奧的吉祥物迎接著八方賓客，國潮老虎和可愛小貓萌翻眾人，隔幾步還有鮮花點綴，夜景更是迷倒眾人，這條千年老街散發著獨特魅力。整條街文藝范十足，書店、咖啡館、網紅 美食 、菜店，各類風格的店面層出不窮。一面是咖啡飄香，一面是人間煙火，兩者和諧共存，一點也不違和。來拍照打卡的遊人很多，但大街上的車比較多，顯得有些混亂，也體現了這條街的人氣火爆。
模式口最值得看的還是法海寺和承恩寺，其他建築都是仿古建築，現代氣息較濃。法海寺有「五絕」，一是四柏一孔橋，二是千年白皮鬆，三是明代壁畫，四是龍紐大銅鍾，五是曼駝羅藻井。很多人對於拆橡法海寺的壁畫比較陌生，我們都知道敦煌壁畫名揚中外，但是唯獨缺少明代壁畫；法海寺是當年的皇家寺院，大雄寶殿的壁畫由明朝宮廷畫師創作，運用了瀝粉旅悄旁堆金、疊暈烘染兩大繪畫技巧，將壁畫構成了裸眼3D效果。法海寺壁畫是北京地區現存最完整的明代壁畫，海內外公認的明代壁畫之最，這里與圓明園、三星堆遺址等，一起名列國家第三批國寶級文物。
【景區名稱】駝鈴古道
【詳細地址】北京市石景山區模式口大街
【門票價格】免費
【停車價格】2元/小時
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頭顱正鏈告
師父有個絕技，叫做「燒鉛」，有那幾百年的仕女圖，美人的臉都是用鉛畫的，年久鉛色返黑美人變成了黑臉包公，這畫就廢了，師父能把那黑鉛燒掉，師父不動聲色，該燒還燒，火苗劈啪響著，火苗躥得老高，滿屋是香醇的酒味。直到火苗自己熄滅，師父用宣紙擦幹了畫，再看，美人的臉變得白凈了，整幅畫都活了。
舉明民國七年陰歷正月十七，北京琉璃廠發生了一件亘古未有的奇事。
那天，是個陰天，琉璃廠顯得格外清靜。太陽始終沒有露面，沉重的烏雲，鉛一樣地壓著高高的房脊。早晨，忽然飄起一場小雪來，街上寒冷，行人稀少。
坐落在琉璃廠東街路北的韞古齋里，忽然闖進一個黑衣人來。韞古齋是兩間門面的店鋪，以經營名人字畫為主，也兼營玉石印章、老墨古硯，捎帶碑帖。當時，掌櫃的蕭敬之正和兩個徒弟聊天。
蕭敬之是個中等身材，圓臉大眼，面目和善的人，他看見那人推門進來，帶著一身雪，還帶進一股冷氣，冷氣中暗暗浮動著血腥味兒。來人肩上搭著褡褳，右手提著一個深藍色的包袱。大徒弟長生趕忙過去，要給地當央的客人撣去肩背上的雪花，被來人用左手一搪，只好退向一邊。蕭敬之看到那人有一張黑臉，眼神很是古怪。
臨街窗下有一張紅木羅鍋牚賬桌，那人把包袱喚宴放在桌上，看樣子好像包著將軍罐，一定是來賣什麼東……
需要別的再問
③ 【大同古街的繁盛與興衰】-_-||狼煙詩影‖
作者/狼困檔煙詩影
走進這隱藏在深山裡的大同古鎮，在人來人往的街口，我們看到到處是商鋪林立，現代的商品和古鎮美食，和那些古舊的木屋搭配，既有古文明和現代文明的相互融合，也把「明清」時代的古鎮建築風格在這里展示出來。在這川西風情和「明清」獨有的房屋建築藝術中，把大同古鎮的街房檐角，盡情地展示著它的陳年舊事。木製結構、小青瓦、挑檐宅角、吊腳樓、素簡木窗，和腳下的青石板，這些「明末清初」的建築，雖然經歷了三百多年的塵封洗禮，它卻穩站如初，靜宛於邛崍以西不到二十公里的大同古鎮。
大同古鎮，不大，卻和其它古鎮有著不同的畫意風情。細細品味，它亦如卧士，亦如逸仙般地站在從南山和九頂山腳下，兩溪源頭之水，在大同古鎮的雙江之上匯合，匯成磨子河之水，緩緩向東南流去。也因它藏著千年的舊事，把我們帶到歷史的塵埃中，或能扒開大同古鎮昔日的繁盛。
大同歷史，把我們引到兩千至三千年前，我們可以想像一下大同古鎮這個並不馳名的鄉鎮，千年之前究競是什麼樣子？究競發生了什麼……？歷史，有時是客觀的、透明的，那是因為一直有人記載著它的過程。歷史，有時卻又是神秘的，那是沒有人去記載它千年的孤獨。早在西周就有「馬成子」在邛崍大同修道，至大邑鶴鳴山成仙的傳說。在夏商時期之前，也有一個一個叫「紅靈子」的人成仙的傳說。再從大同出土的舊石器時代（古石幣）來看，七八千年前大同就有人類居住的了，再從大同出土的新石器時代和青銅器時代之間的一枚（紅銅器）上看，三千年去大同就有很繁華的部落了。從歷史探索來看，先秦之前，大同應該歸（䣢國）管轄。當時，秦惠王命張儀統蜀設置（臨邛）之前，臨邛應屬於三個古蜀國的交匯地帶，當時的臨邛古城地應是三個古蜀國之間的一個「河島」。從當時的（䣢河:今西河）和（濮水:今文井江）以西應為西古（䣢國）領地。又從當時的（䣢河:今西河）以南，和當時的（䣢河）和（濮水）以東匯合成的（現:南河）以東南，應為當時的古（蜀國）領地。再以當時的（濮水:今文井江）以南，和現在的（現:南河）以西南，應為古（邛國）領地。
沿著古鎮東西南北的街口出發，我們便可以在山端，路旁，田野，溪澗，能看到歷史留下眾多的遺跡。亦如大同曾發現新石器時代的古（石幣），至今也還保存一塊以作實證。緊挨大同古街的鹽水村，有個地名叫「鹽井壩，已探明的有6口鹽井，古鹽井1口，另有5口（古鹽井:梅花井）埋藏於農田裡未挖掘，所建成開造為唐之前。清代的，民國時期的，和解放後1957年開造的。出鹽的地方就有人類居住，這是不變的規律。幾千年前，大同發現了「鹽」，所以，幾千年前應該就有很多人因為「鹽」而遷居然到大同，合乎情理。其中有一口鹽井，當地人叫「八卦井」的鹽井，為八角形狀，當地人說是唐朝時候就有的鹽井，但從井之轅來看，有「道教」遺風。那麼，它的年齡有可能已超過唐朝到西漢嗎？因為在西漢，中國「道教」就發源盛行於邛崍大同，大邑、周圍十餘縣市，西漢時期，大同「道教」盛及一時，還有一處叫「梅子井」的地名，田下面還埋著梅花形狀的五口老鹽井，當地人稱之為「梅花井」。據悉，1957年，彭山縣有一鹽井開采隊來到此處開造鹽井，曾挖出「五口梅花形狀的鹽井，開采鹽井的老師傅發現後，說這是千年之物，不能隨便動，隨既依舊將這五口老鹽井掩埋起來，給與保護。大同，有千年的古鹽井，《漢書》《唐書》《宋史》記載:（臨邛有二古煙井，名曰:「金鳳」、「芳池」。鹽井開采方式和取鹽水方式為華夏之「始創」）。
漢唐時期的古墓群，古寺廟和禪林佛宗，又有漢唐時期的千年古柏，北魏至唐中晚期的石筍山石刻摩崖造像群，（石筍山:清之前叫靈山。摩崖石刻上有碑記，民國時期上銀敏面隱隱約約還有字可見，右上邊題頭有「王皇上金禹貢大興永」字樣，中間部分有「大歷三」字樣。在孔家山村委會那塊出土於「竹瓦庵」的碑記題頭也是「（梁皇大興），石筍山摩崖造像碑記題頭曾有汪搏亂（王皇上金禹貢大興永）這進一步證明在南北朝時期，大同古鎮的的名字叫（大興）歷史記載大同曾為（大興），「大興」這個名字一直到張獻忠屠川時期，到清時期，再到民國時期，（大興）這個名字一直延續了兩千年。這些都記錄著大同的歷史文化，流傳於民間的故事，訴說著它那不為人知的塵封往事。大同，有「三里一庵，五里一寺」的說法。大同所在地的寺廟和遺址中，能輕松地找到「唐」時期的「八大宗」佛教流派。如:「沈家庵」，在邛崍「民國志」中介紹明朝之前不叫「沈家庵」，而叫「華嚴寺」，清康熙時期重修後才改名「沈家庵」。「華嚴寺」，是佛教「八大宗」之一。雷音寺、石金寺、天竺寺、等十八庵十八寺。這說明了什麼？還有1957年邛崍縣政府砍去為鋪西橋板之用的金台山寺那4棵古柏，古柏之大，8個人才可以牽手圍住，圍圓達3丈多，11米左右。和陝西黃帝陵的那一棵5000多年的古柏有一比。目前，在景溝村官廳」常樂寺」邊上還直立著一棵圍圓達6米的古漢柏。它的存在，便有力地證明了兩千多至三千年前，大同這個地方就已有人居住。亦如「石亭廟、金台山寺」等等，這些漢時就有的寺廟，沒有眾多人口的存在，哪裡來的人去廟里燒香和做禪客？縱觀歷史，公元（311）年秦惠王更元十四年，張若所築的古臨邛城也只有2300餘年歷史，漢代，全國農民首富卓王孫在邛崍治鐵，鄧通造錢，展現了西漢邛崍的繁盛。從漢代到明末，大同古鎮就有三十多座古廟。如果大同古鎮當時不是繁庶之地？大同古鎮地界這三十多座廟的香火燈油錢從哪裡來？顯然，漢唐時期的大同古鎮一定是一處繁華之地。那麼，漢代邛崍就很繁華了，漢之前應該大同就發現有「鹽」了。金台山寺那4棵8人圍樹齡的古柏，和官廳山上那一棵有兩千多年以上樹齡的古柏就是證明。自然，我們可以想像，大同古街也一定比現在的古街大的多。只是在明朝末年張獻忠入川時，他的燒殺搶掠，和清軍的剿殺，毀了所有的古建築。直至清朝建立後，才有了「湖廣填四川」之說。明朝和清朝的戰爭，把大同古鎮的歷史切斷了。
而今，官廳山上那一座明朝「番王墓」的主人，生前就住在「雙江府」，現今的「古店子」就是明朝的「雙江府」。還有唐朝末代皇帝逃難到大同的諸多傳說和遺址至今也保存著，等待去揭開它神秘的面紗。至今一個叫「南唐」的地名還在，那是唐朝末代皇帝逃難到大同首選的住所。在南唐地界的「石鍾山」上，還發現有存留著最晚於北魏風格的石雕佛塔，在全國並不多見的早期石雕佛塔。佛教傳入中國是東漢末永平元年（即:公元58年），是由東漢明帝劉樁引入的佛教。那麼，石鍾山上的這個「佛塔」很可能還早於北魏。為什麼佛教在那麼早就傳入了大同？又如嘉州志記載，臨邛西四十里，有一「石亭廟」，漢時已有，叫「鳳凰山鳳凰山寺」，唐時毀又重建，改名為「鳳凰山鳳凰庵」。到明末再毀，清康熙三十七年，由入張良後裔張文貴主持重建，改名「石亭廟」。又在大同重建三大廟，即:石亭廟、回龍寺，即後來的廣福庵、圓方庵到現在的圓方寺，和二郎廟。又在大同街上修得「江西館」和「湖廣館」。（康熙31年維修建回龍寺，嘉慶改名廣福庵，到光緒又改名叫圓方庵）這個在張氏家譜中有記載。大同古街後面楠木林中又建有「陝西館」，由從陝西遷居而來的蔡氏家族所建。
所有的指向都在問，為什麼大同這個深山裡的古鎮，在漢唐到宋元明時期就已成為佛教禪林？而且相當繁盛？不言而喻的解釋，就是很可能在三千多年前，大同就發現有「鹽」的原因，有了人類必不可少的「鹽」，就有了人居之。在離邛崍城直徑不到十公里地方，就發現有4600年歷史的「高山遺址」。或四千多年前大同就發現有「鹽」了？歷史沒有記載，也只能在民國志中找到清康熙四年到康熙二十年大量的移民遷入，才重新在已被張獻忠和清軍燒毀的廢墟上，重新建起了恢復漢唐到宋、元、明時的地域名（大興），才又取名「大興場」的古街。
如果張獻忠在三百多年前沒到四川，沒到過大同，清軍也沒來，沒了燒殺搶掠，大同鎮的古街一定是很大、很壯觀、很多的古建築，很多沒被毀的古寺廟和古房屋。然而，歷史就是歷史，遺憾不可彌補，漢唐時期大同古鎮的繁華，和諸多古寺廟，在張獻忠和清軍的戰爭中一聲令下，基本上化為灰盡。人不在，物不在，留下的只能是清康熙時在遺址上的重建起來的古寺廟，在「文革」中被毀而存留下來的遺址，讓大同古鎮的歷史走了兩千多年，在明朝到清朝之間，被切斷了，歷史在那個時候，就成了一個分界線。
（1643年）張獻忠從湖北恩施入川，一路招兵買馬和燒殺搶掠，於（1644年）攻入成都，由於遭到明軍的抵抗，張獻忠攻破成都後開始屠殺反對他的政官和民眾，並建立了（大西政權），國號（大順）。張獻忠在成都發布皇召，並立下「七殺碑」。相傳，張獻忠立下「七殺碑」①明官吏者_殺，②巨富者_殺，③不歸順大西政權者_殺，④不願參加起義軍抗明抵清者_殺，⑤不交錢糧納稅者_殺，⑥佛教者_殺，⑦不承認大西政權者_殺。
（1647年），在四川大地建立三年之久的（大順政權）遭到入川清軍攻打，清軍對張獻忠和反清民眾進行大量屠殺，對張獻忠進行圍追堵截。之前，邛州府地早就被張獻忠攻破屠過城，明政權滅亡。剩下的民眾也只能歸順張獻忠的「大西政權」。那時，大同古鎮上漢唐時期古街古寺廟眾多，富裕的大同人家和富裕的寺廟禪林，自然成為張獻忠的眼中財富。張獻忠大軍的燒殺搶掠，把大同古鎮歷經漢、唐、宋、元、明幾千年積存下來的財富，在張獻忠的燒殺搶掠和清軍的戰爭中，大同古街和古寺廟皆化為恢盡。歸順張獻忠的民眾，在清軍的鐵蹄之下，對反清的民眾進行第二次大屠殺，第三次大屠殺是吳三桂過邛崍到大同，又進行一次大屠殺。第四次是一個叫「劉二寇」的到大同，又進行了一次燒殺搶掠，第五次是張獻忠余部四年之後再到大同進行一次燒殺搶掠。這些歷史，現有碑記存放記載。那時，四川大地隨既生靈塗炭，所有生靈都化成了鬼魂，大同幾千年繁盛的歷史，在刀光劍影和熊熊燃燒的大火中消失。
（1664年）也就是（康熙4年）清政府號令歷史上最大規模的人口遷移開始了，也就是後來的「湖廣填四川」之說。從康熙4年到康熙20年，從江西、廣東、福建、和湖北陝西各地，以「三丁抽一，五丁抽二」的形式，將幾省未滿十二歲的兒童和可以母帶女的形式，陸陸續續集中遷至到湖北麻城縣先行靜住，待到未滿十二歲的，在麻城住到滿了十二歲以後，再陸陸續續遷往四川各地。
康熙十七年(1678)，清廷議修《明史》，就安排一個叫顧炎武的人來推薦寫「明史」之人，因清政府在1643年到1678年之間的歷史要按照清政府的提要求來寫，顧炎武覺得在四川這一段歷史上按清政府寫的不是真實的「明史」，就拒不就薦，次年，更誓死不入《明史》館。此後，客居山西、陝西，潛心著述不再入仕。
如我入川始祖張文貴也就在那個時期，由江西湖口縣先遷至湖北麻城靜住，到滿十二歲以後，於康熙十七年再遷至邛崍大同古鎮。亦是我張家祖譜記載，我入川始祖張文貴，本姓張，於（1678年）也就是康熙十七遷至大同，按清政府康熙二十五年規定，被迫重新更改名字，由清政府統一為遷居而來的每一姓氏（改名立代），（去其祖考）。我祖改名為張文貴，清政府給張文貴立下「十六代排行」。我祖張文貴，乃遠祖漢時劉邦宰相張良後裔也，來到大同後，見大同廣貌大地一片荒無，加之之前遷移而來人者，諸多各姓氏，也人但無幾。張文貴與明朝皇袍大將軍陶龍奎之女結為夫妻後，在一片廢墟之上的大同陶壩村安頓下來。因當時我祖在江西湖口縣而來時帶有大量錢財，加上陶家帶來的錢財，於康熙31年在大同這經歷張獻忠和清軍戰亂的廢墟上，修建了「江西館和湖廣會館」，以用來祭祠從江西遷至湖廣之地，再遷移而來，為祭祀之用。也是接待從江西湖廣兩地到訪來的老鄉和親人，成他們居住和吃睡的場所。後來逐漸形成街市集鎮，後，恢復自漢唐以來的（大興）之名，依舊為（大興場）。
張家有一叫張萬信的人，出生於康熙時期，也是大同第一個「生員」，那時還沒有科舉考試，被推薦到京試，喜得「膀眼」，在京為官，乾隆時因殿義而得罪乾隆皇帝，被允許回鄉，賜與「皇清」。後，張家再出「探花」一名。那時，張萬信，被允許回鄉後，置田地三千餘畝，於新津、高埂、安仁、廣漢。每年送租於邛崍北門外「羅店子」處，張家再換成「玉米」運回大興場，賣與途經大興場背煤炭為生的三千背煤炭之人。在清乾隆到清朝末，大同張家是大興場唯一的一個「糧戶」，同時，邛崍，大邑，浦江所辦的最高級別的酒宴「海參席」也由張家所辦。
清中期，大同開始步入盛世，從都江堰經崇州的懷遠，到大邑的新場，再到大同，再到火井，再到蘆山縣，再到雅安、康定、寶興縣的茶馬古道，繼漢唐、宋、元、明之後，又重新形成。大同古鎮成了必不可少的中轉站，大同古街得到長足的發展。又有成都，新津，浦江，邛崍鐵匠鋪打鐵用的煤炭，都來自於背煤炭的三千背煤的工人，這三千之眾加之茶馬古道過境之人，大同，這個千年歷史的古場鎮又重新站了起來。那時，「南山和九頂山」中的兩條源頭之水，流經大同古街，匯成一條河後，就出現了一里河有三座磨景像。清中晚期，張家作為大同一個最大的「糧戶」，那三千多個背煤炭掙錢過生活的人，用背煤炭掙到錢，去張家買了玉米、穀子， 在這一條河上的二十多座「輦磨」中選擇一個，把穀子輦成米，把玉米磨成面，才背回家去生活。
到清中晚期，大同古鎮已非常熱鬧了。街道也由當初的兩條街發展到了4條街，街道總長發展達約660米左右，清朝末年，大興場建成有老街房約450間左右。建成與眾不同的西部明清獨特的兩層全木結構的「吊腳樓」。還建有數座獨有的明清風格的「橋樓子」和石拱橋，又建成了「文昌宮」，這都記錄著大同古鎮人崇尚的文墨逸風。民國時，天下大亂，為了防範土匪的侵擾，還修建了城門。形成了獨有的古街風情。青石板鋪成的街道早在清初就駐有清政府的鹽政司，以管理大同「鹽井」出產的「井鹽」。產量雖不大，但「鹽」作為清政府統一管理，在大同設置了「鹽政司」。那時，江西館、湖廣館、陝西館，便成了古鎮人打牌喝茶的休閑之地。江西館前面曾有「鍾鼓樓」和邛崍現有的「鍾鼓樓」一模一樣，用來當時的（大興場）「打更」之人居住。一九四四年，因「大興場」街上有一叫「唐文君」的人因為抽大煙，不小心觸火成災，把大同古街差不多燒了個干凈，只剩下一條半邊街。康熙時期的那些古建築隨著一場大火，基本化為灰燼。現在大同古街大部分為民國時期，一九四四年以後的建築，有及少部分是清康熙和明朝的建築。
由於繁榮的大清帝國，繁茂的康乾盛世，到清末，孔家山上的孔子後裔家族也繁庶起來，茶商生意做到省外。那時，古鎮侯家出了兩個「員外」，一個叫候松柏，到晚清時，用數代人聚集起來財富，有數十萬塊銀元，侯松柏便將拿出來將大同至桑園鎮；大同至邛崍；大同至新場古鎮；大同至三壩鄉的四條茶馬古道鋪築成青石板路，還在沿途修建了眾多石拱橋，當時的清政府還給侯松柏封了個「號」，名曰「松柏號」。民間曾這樣說:「松柏號的銀錢多，平路引修來爬坡」，指的就是當時侯松柏在大同古街河上修了一座很高的「石拱橋」。為晚清的大同古鎮、古街，建設作出了重要貢獻。另一個也姓侯，因在外省為官，告老還鄉時回家，曾用很多匹馬駝銀元回家，修了很多豪華的府第，被當地人稱呼為「員外」，也為當地農田水利作出了不朽的貢獻。因為有「康乾盛世」，大同有錢人也在不斷的重建因「明末戰亂」燒毀的漢唐古寺廟。
（1905年）大清朝在孫中山領導的國民革命軍的踩踏下，轟然倒塌。隨著，土匪四起，大同古鎮的有錢人存留下來的錢財，瞬間被土匪（拉肥豬＝綁架）搶劫一空，錢糧所剩無幾。那些在外收租的田地被當地土豪劣霸所佔，基本上從最富的「地主、員外」，變成最窮的人家。亦如我張家，在民國時期，一天就被搶劫過三次。「拉肥豬」就有五次，拉一次肥豬要500個大清光緒元寶銀元才可以換回人質。據說當時光緒元寶一個能買一頭200斤的肥豬。當時被搶也超過三十次之多。三千多畝收租田全部被當地土豪劣霸所佔，百萬家財瞬間化為烏有。民國二十九年，400多人的土匪來搶劫張家時，被張家剛從桑園美國人建的飛機場那裡買回來的「卡賓槍和五指鋼針」槍打跑了，也就在那時，孔家山的土匪頭目」孔金剛鑽」聽到卡賓槍的聲音，就帶著土匪下山來搶「卡賓槍和五指鋼針」，陰差陽錯的去追擊搶過張家的土匪，就成了土匪搶土匪的奇觀。後來那個搶過張家的土匪頭目，綽號叫「蔡老金子」的 人，在民國晚期，被大興場民國政府「招安」，做了大興場的「團總」（相當於現在的鄉武裝部長）。之後，就強行在當時的大興場街上6家茶鋪中舉辦「講道理」，目的是這個「招安」土匪頭目在搶張家未遂，反被孔家山土匪搶的賬要算在張家頭上。「講道理」那天，來自三州八縣看熱鬧的人齊聚大興場，都來看驚動一時的土匪搶土匪案，成了和張家的事了？如果那天張家那時沒有靠山，那就等於是已「招安的土匪頭目蔡老金子說了算」，把賬算在張家身上，孔家山土匪搶他們的賬要張家來賠嘗。誰知，張家又去找到一個能通」九州的土匪頭目，叫「何三爺」的親戚，他的到來，才沒讓已「招安」的土匪「蔡老金子」舉辦「講道理」的索賠案得趁，如果得趁，張家要反賠土匪已定銀元二百萬塊。這起顛倒黑白的反索賠案就此收場。也沒讓張家付費當天有上萬人喝茶的茶錢。還有就是張家在解放後剩下27夾背銅錢，也在解放後的抗美援朝期間給與國家「獻銅獻鐵」拿去了，還有一百桌清代辦「海參席」酒碗的用具，那些青花瓷、粉彩盤、粉彩碗，也都被全公社分到每個村的集體食堂，張家在大清朝的「康乾盛世」中聚積下來的百萬錢財也因此而煙消雲散。大同古街也因為土匪的燒殺搶掠而被毀甚多。
解放後，大同古街在經歷「文革」時，那些獨具一格的古建築很多也被破壞和撤除了。如今，古老的（江西館）（湖廣館）（陝西館）（文昌宮）和古寺廟已盪然無存。到七十年代，在大同古街能倖存下來的就是「大同味道」，六七十年代由公社食堂毛國財手下創作的「熊掌豆腐」，後來歷經職工食堂的侯金福和葉順安的傳承和延續下，流傳至今，大同古街上賣的「油炸豆腐，熊掌豆腐」傳承為今天多彩大同的「大同味道」。
今天的大同古鎮，那些古街，已變成多彩小鎮和古街的組合體。從八十年代開始，大同古鎮又增加了約940米長的街道建設，街房增加600多間，也促進了大同古鎮的新興與發展。省內外慕名而來的遊客，都因踩著古鎮千年的歷史印記而來。在約71平方公里，人口約2.5萬的大同古鎮，約1.5平方公里的明清風格的古街上，我們還能從古街明清風格的「吊腳樓」上看到古鎮的文化，也可以看到大同古鎮那千年古楠樹和曾經的滄桑與繁盛。
作者/狼煙詩影，四川邛崍市人。曾用多個筆名著有詩歌，小說，散文，散文詩數百篇，古體詩，填詞兩千多首。筆名有:狼煙詩影，田子，哥哥在寫詩，溫柔一劍，老大，風中孤影，風中流浪……等。作者真實姓名暫時保密。
④ 恬庄古街一日游的作文100個字
恬庄古街位於今江蘇省蘇州張家港市鳳凰鎮的恬庄村，現存的古街面積並不大，主要分中街、北街與南街，與奚浦河相臨，為清代民國時期的建築風格。
國慶時期的古街，遊客並不多，在很多大型風景區人滿為患的時候，這里仍然保持安靜，只有稀稀落落的幾隊遊客，我於此非常滿意，我可以慢慢的感受古韻，行走於安靜的古街，欣賞這里的亭台樓閣，而不會受到太多遊客的打擾。
先進入北街，未行幾步，便是一處古屋，當然，是誰的宅第，我並未深究，走進去，有一櫃台，櫃台裡面擺了一些連環畫，櫃台上擺了一本《醫蹤俠影》，有幾名遊客在圍觀，一位年輕漂亮的女子正在向他們介紹著連環畫，我拿著《醫蹤俠影》翻了翻，那女子便不無得意的為我介紹，「這是描寫當地明代名醫繆希雍事跡的小說。」我連忙說，「我知道，我知道。」事實上，我確實是知道的，這部書，我已經在在別人的博客里有所了解和進行一些閱讀了，這是一部張家港人新近寫作和出版的書籍。我翻了翻定價，六十八元，心想，不至於這么貴吧，於是，向女子問道，「這本書賣多少？」，答，「六十八元。」我心想，真貴，在我的記憶當中，這本書的網上售價才三十幾元，於是，我先放下了，圍著櫃台走了走，對這里的書籍有了一些了解，看來，此店主要是售賣連環畫及小說《醫蹤俠影》的，看還有里間，我走進去看了一看，裡面確實也很寬敞，古色古香，人跡罕至，我一一慢慢看過，又走到女子賣書處，心想，這本書，如果能夠便宜到網上的價格，我也就買上一本欣賞，於是與女子攀談起來，「我看你這里的書就是《醫蹤俠影》與連環畫了吧！這些書應該就是張家港的東山文化公司策劃出版的吧？」女子說，「我慎差就是東山文化公司的。」「這本書怎麼賣這么貴？網上也才三十幾塊錢啊！」「啊！是嗎？我怎麼不知道，我打個電話問問。」可是，她並沒有打電話，而是繼續說，「這部書是我們的朱墨老先生寫的。」「這本書的內容我已經看到第五回了，大概就是在他老人家的博客上看到的吧！他已經把整本書的內容以博客的形式貼出來了。」「朱墨老先生的博客，不是吧，朱墨老先生已經去世了，他是我們公司老闆的父親。」售書女子糾正我說。「哦！那應該是我記錯了，我所看到的博客應該就是你們公司老闆的博客。」為了說明她閉雹的書賣得並不貴，她把賬單給我看了看，「你看，我今天都賣了幾本了。」可是，在我看來，這書也確貴了些，雖然我覺得朱墨老先生寫這部書很花了一些功夫，這本書也充滿了知識性，如中醫知識，當地的民風民俗，但我的網上的價格只是三十多塊的印象阻止我在此時購買它。正要與姑娘關於此說多交談一些，但見她較忙，其他的景點我也還沒有去，於是，我走出這間古屋，向前游去。
榜眼府，為清乾隆初期孝子楊岱所建，因其曾孫咸豐時期的楊泗孫考取一甲二名榜眼及第而得名，乃購票進入，榜眼府共有五進，分門廳、轎廳、大廳、前樓廳、後樓廳，前三進是平房，後二進為樓房，古色古香，非常安靜，許多時候，只有我一人在慢慢的觀賞，在昔日的大戶出入府邸下轎的地方，一般親眷喝茶休息的地方、接待貴賓及家族議事的地方，合家喜慶聚饗的地方，主人的書房、小姐的琴房、閨房、主人休息起居的房間，以及丫鬟們所住的房間等，任意穿行賞玩，腦海里似乎浮現出了古時宅子里一幹人等一派生機的景象。
穿過天井，宅子的北部，便是主人的後花園，那裡有亭台樓閣，小橋，魚塘，荷葉，盡情嬉戲的紅色金魚，穿過小橋，是一假山，假山怪石嶙峋，假山前的亭子里，幾位很會享樂的閑人在品茶，觀魚，聊天。花園雖然不大，卻小橋玲瓏，把幾乎所有園林應該具備的那些要素都具備了，配置十分和諧，十分精緻，看了有一種清新，舒適之感。
出榜眼府，繼續向北，是碑苑，碑苑大門緊閉，不得入，繼續向前，為楊氏孝坊，為清朝政府為了旌表楊家孝子而建，可見，孝道與詩書往往是相輔相成的。
至此，北街先可供觀賞兩處主要古跡已經看了，漫步石街，內心十分安靜，街道的兩旁，仍有一些有趣的小店，值得記述，如臨近北街盡頭的綠竹翁店，其匾額，楹聯都為竹製，店裡的竹器，更是琳琅滿目，充滿情趣，有竹杯、竹壺，甚至有用竹雕刻而成的竹舟，看了不禁嘖嘖佩服，佩服製作者的心靈手巧。
返回榜眼府，問管理人員黃泗浦巡檢司的所在，並不為其所知，有人言，「是否為鹿苑的黃泗浦。」我答，「不是。」我也在心頭納悶，難道是志書有誤嗎？還是黃泗浦巡檢司的遺址早已被歷史的進程所淹沒，於這些土生土長的當地人，也一無所知了。
到南街，意欲再看楊轎孝帆氏南宅，但也吃了閉門羹，於是返回，詢問知鳳凰山在古街之西約一公里處，尚存一些時間，於是尋鳳凰山而去。
⑤ 跪求有聲小說：主人公是道士剛開始在西安古街算命，有兩個師傅，一個老道一個光頭和尚，和尚稱他小胖子。
書名 《我當算命先生那幾年》 是八仙庵前